|
 |
 |
|
|
 |
Publicaciones de Estudiantes
Autor: Justo Javier Ezquer Espín
Titulo: La Caída de la Civilización Sumeria
Area:
Pais:
Perfil:
Programa: Doctorado en Historia de Antiguas
Civilizaciones
Available for Download:
Yes
Diseminar información, ideas innovadoras y
conocimientos académicos es una función
importante para Atlantic Internacional
University. Publicaremos noticias, artículos,
comentarios y otras publicaciones de
nuestros estudiantes y otros colaboradores.
Si desea contactar al autor por motivos
profesionales favor enviar su petición por
este medio.
|
|
| |
|
|
| |
INTRODUCCIÓN
Por siempre se ha señalado que el
conocimiento no debería ser
estrellado contra las rocas
de la ignorancia, que la enseñanza
no debiera darse en la plaza pública,
que las perlas del
conocimiento no debieran arrojarse a
los no preparados. Tanta razón
tenían quienes así lo
afirmaban, que la enseñanza quedó
velada bajo la letra escrita
conocida, pues el
conocimiento no se da, ni se recibe,
solo se aprende a base de errores,
ya que un hombre
inteligente aprende de sus errores,
más un hombre sabio aprende de los
errores de otros.
Son muchos los grandes imperios y
naciones, que aunque parecía
imposible, han acabado
cayendo, y además de la forma más
estrepitosamente posible, hasta un
grado tal que los
que luego habitan la zona de la que
antaño fue una gran civilización no
recuerdan nada de
lo que allí había, no se sienten
identificados con las ruinas en las
que viven y no son
capaces de leer las escrituras que
puedan quedar por allí. Normalmente
hay historiadores,
quienes a falta de otra cosa, suelen
buscar teorías poco convincentes,
para explicar la caída,
del tipo "Egipto cayó porque perdió
contacto con el mar". Lo cierto es
que si bien estas
excusas pudieron ser un mal puntual,
no bastan por sí solas para destruir
hasta tal grado
todo un imperio y sumirlo para
siempre en la oscuridad. Porque
antes de esa "estocada
final" bien pudieron recibir otros
muchos reveces, a menudo peores, y
salieron ilesos de
ellos o se recuperaron pronto. La
razón de que al final llegue un
punto en el que de un
pequeño mal no se repongan, es la
corrupción y degeneración social,
cuando llega esta a
un punto en el que los habitantes
que allí viven continúan apenas con
la civilización, por
pura inercia y porque ya están
creadas las infraestructuras, leyes,
costumbres, etc.
Continuando a duras penas y
esperando ha desaparecer y ser
sustituidos por otra
civilización. En el antiguo y
azaroso sistema, que ya era
internacional, en esa época
durante la juventud de la tierra,
las primeras ciudades estados,
emergieron como
potencias concentrando el poder,
principalmente en lo militar y en lo
económico a base del
comercio de productos agrícolas. En
un mundo donde las actividades
comerciales, las
comunicaciones, el conocimiento y
hasta el delito cobran dimensiones
económicas, el
poder de los imperios también se
hace global, sea esto en lo que se
considera global en el
momento, pues aunque ahora por
global se entiende el mundo entero y
quizá en el futuro
otros planetas, en los albores de la
civilización la globalidad,
comprendía los territorios
conocidos por las gentes de la época.
Los sumerios fueron emigrantes, el
movimiento migratorio es uno de los
factores que
explica que el movimiento de gentes
genera una serie de acontecimientos,
hechos,
fenómenos, procesos que han hecho
historia, o mejor dicho que "han
hecho la Historia".
Estos movimientos solían chocar con
otros grupos humanos y culturales de
manera que,
parece evidente que la migración, o
movimiento de masas de población va
generalmente, a
afectar a otras masas de población y
a otras culturas, en ocasiones de
forma dramática. No
obstante, no siempre el movimiento
masivo de población implica una
entrada o
asentamiento basado en la
destrucción y la aniquilación brusca
de esa sociedad o cultura
receptora, También hay movimientos y
asentamientos progresivos, en los
que no parece
haber indicios de violencia o de
aniquilación brusca de la cultura
receptora, no obstante,
esos asentamientos sí implicarán la
generación de etapas culturales
diferenciadas de la
anterior, es decir la dilución de la
antigua civilización,
3
Cultura o sociedad, bien por
síntesis o asimilación,
desplazamiento, oscurecimiento, etc.
En
cualquier caso, parece evidente que
el grupo cultural anterior queda
anulado en sus formas
originales, que bien podrían haberse
configurado a su vez por síntesis
con otras culturas, lo
cual no por faltar violencia, dejó
de ser traumático para dichas
sociedades, especialmente si
atendemos a las posteriores
reacciones o renacimientos como el
llamado renacimiento
sumerio o de la reacción egipcia
frente a los semitas, o el mismísimo
renacimiento europeo
o actualmente las nuevas culturas de
descendientes de africanos y
mexicanos en los Estados
Unidos. Generándonos modelos básicos
y generales de entrada y
asentamiento de una
civilización. Uno violento que
implica la desaparición brusca de la
civilización, cultura o
sociedad anterior, y otro modo más o
menos pacífico que, conducen al
mismo punto, esto
es, a la desaparición de las formas
o fondo cultural originales,
desarrollados progresiva e
insensiblemente. Este último modo de
entrada y asentamiento, al no haber
sido espectacular
y no haber provocado una gran
conmoción, apenas generaría
documentación escrita o
arqueológica, ni edificios
destruidos ni crónicas
apocalípticas, generando incluso "un
misterio" sujeto a todo tipo de
teorías como en el caso de los
mayas, sin embargo no por
esto deja de tener importancia en
cuanto al estudio de los movimientos
poblacionales se
refiere, puesto que, profundizar en
su estudio y análisis contribuiría a
una mejor
comprensión del pasado y, atendiendo
a la máxima de que "el futuro está
escondido en el
pasado"
"El reinado de su monarquía ha sido
realmente largo, pero se ha agotado.
¡Oh Nanna (dios de la luna y patrono
de Ur), señor mío, no te esfuerces
en
vano, abandona tu ciudad!"
Así lloraba el poeta, en sus
Lamentaciones, la destrucción de Ur,
en el llamado
renacimiento sumerio. Aunque los
fuertes reinos de Elam y Shimashki
habían embestido de
forma decisiva contra Ur, esto sigue
el modelo insensible de caída de una
civilización,
atendiendo a que dicho proceso acabó
con la dominación, fundamentalmente
político
militar, por parte de esos grupos.
Aunque, precisamente por ello,
dichos dominadores no
hicieron sino asumir la mayor parte
de los elementos culturales,
organizativos e incluso
religiosos de las civilizaciones
sobre las que dominaron, de un modo
similar a lo que
ocurrió con los germanos y otros
pueblos bárbaros con respecto a la
civilización greco
romana cristiana. Hacia finales del
III milenio A.C., el reino de Sumer
y Acad cubría una
gran zona regida por una dinastía
sumeria conocida como la III
Dinastía de Ur. El
catalizador de su caída fue la
migración de un gran grupo de
nómadas semíticos, los
amurru, o amorreos bíblicos, desde
los desiertos arábigos hasta el
oeste, estos tomaron una
serie de ciudades importantes como
Isin, Larsa, Babilonia y Esnunna,
donde establecieron
nuevas dinastías. Hacia el 2000 A.C.
1.- Himnos Sumerios, Lara, Federico,
Agapea, 1997.Pág. 29.
4
El último gobernador de la III
Dinastía de Ur fue capturado por los
elamitas. El reino de
Sumer y Acad se desintegró y se
inició la guerra civil. Al principio
la ciudad de Isin intentó
controlar Sumer y Acad, pero su
autoridad fue retada por Larsa, algo
alejada hacia el sur, y
las dos ciudades estuvieron
constantemente en guerra. Hacia el
1790 A.C. el rey Rim-Sin I
de Larsa (que reinó hacia 1823-1763
A.C.) conquistó y ocupó Isin,
acontecimiento
considerado tan importante que marcó
el comienzo de una nueva, aunque
limitada, época.
Finalmente el futuro es para la
mayoría de las personas un enigma
incómodo, tanto para
aquellos que, a fuerza de sufrir
momentos malos y situaciones
adversas, esperan un mañana
mejor, como para quienes solo
esperan que nada cambie, satisfechos
de su situación
presente o Status quo. Para todos
ellos, la noción del paso del tiempo
y la incertidumbre de
lo que vendrá representan
eventualmente una molesta
expectación. Si la aparición
inopinada de cambios en lo personal
y como sociedad puede alterar la
marcha de la vida de
una persona, imaginemos los
trastornos provocados por cambios o
convulsiones sociales,
nacionales o globales, y la
inseguridad que viven las gentes
cuando rumores de cambios de
gran magnitud se elevan sobre el
horizonte, acercándose
inexorablemente como las nubes
de una tormenta el final de una
civilización.
5
DESCRIPCIÓN
Se conoce a la época apocalíptica de
la civilización sumeria, como el
periodo del
renacimiento sumerio, pues consta de
los acontecimientos realizados por
recuperar el país
de sumer y sus antiguas ciudades,
además de intentar mantener la
supremacía política y
religiosa proveniente de la época
anterior. Este periodo comprende dos
etapas que tienen
lugar en dos ciudades diferentes, la
segunda dinastía de la ciudad de
Lagash y la tercera
dinastía, en pleno apogeo de la
ciudad de Ur, al sur de Lagash, a
finales del tercer milenio.
Además del renacimiento sumerio, hay
otra etapa, que es el predominio de
las ciudades de
Isin y Larsa en la Baja Mesopotamia,
mientras que en la Alta Mesopotamia
y Siria se
produce el apogeo de Ebla y Mari,
etapas que se dividen en otros
periodos. Al desaparecer
los últimos reyes de Akkad, reinaba
en Lagash el rey Ur Baba o Ur Ban,
al que sucedieron
sus tres yernos, de los que el
último fue Judea, estos fueron los
reyes que marcaron el
apogeo de Lagash, fueron
contemporáneos de los últimos reyes
Guti o Qutu, aunque son
considerados sucesores de los
sumerios por su cultura y de los
reyes de Akkad,
políticamente. Lagash tuvo, como
ciudades importantes, la propia
capital, Lagash, Girsu,
capital religiosa y a veces política
y Nina Sirara. Sus gobernantes
ostentaron los títulos de
Lugal y Ensi, rigiendo a sus
súbditos al principio desde Lagash y
poco después desde la
ciudad sagrada de Girsu. Todas las
ciudades importantes de Lagash
contaron con complejos
religiosos dedicados a diferentes
dioses locales y nacionales, cuya
cabeza en el panteón la
ocupaba el Dios titular de Girsu,
llamado Ningirsu.
"Dios sumerio, protector de Lagash,
Dios de Girsu. Es un dios guerrero y
eliminador de
demonios. Dios del huracán. Su
templo construido por Ur-Nasne, rey
de Lagash, en Tello,
fue destruido por Lugalzagesi, rey
de Umma, y posteriormente
reconstruido por Gudea
(época neosumeria). Se le asocia a
Ninurta, quien era el resultado de
la buena fortuna de
Enlil por conseguir el heredero
legítimo a través de su hermana
Ninhursag. El más joven
de los dioses en la Tierra que había
nacido en los cielos. Señor que
completa la fundación,
fue el heroico hijo de Enlil que
partió con red y rayos de luz para
luchar por su padre, en
contra de su hermano Enzu, el hijo
vengador que lanzaba rayos de luz."
Entre las ciudades estado, están las
de Kish con cuatro dinastías, Uruk
con cinco, Ur con
tres y Lagash con dos dinastías.
Lugalzagesi de Umma había puesto fin
a la floreciente
primera dinastía de Lagash dos
siglos antes que Judea. Este rey era
uno de los prototipos
de rey guerrero sumerio, destrozó la
ciudad lagashita y causó destrozos
en todo el estado,
pues gracias a la hegemonía de la
dinastía de Akkad, Lagash pudo
resurgir poco a poco de
sus cenizas, viviendo prácticamente
en un segundo plano.
2.- Mesopotamia. Historia
política, económica y cultural. Roux
Georges, Akal, 1987. Pág.
34.
6
En un momento de la historia que
podemos fijar hacia el año 2.156
A.C. el rey Urbaba,
considerado como el verdadero
fundador de la segunda Dinastía de
Lagash, lograba que
esta ciudad alcanzase una enrome
importancia económica y cultural en
toda Sumer. Al rey
Urbaba le sucedieron cinco reyes
más, según las listas reales
sumerias, estos gobernaron
aproximadamente durante casi medio
siglo. Sin embargo esta Dinastía no
logró sobrevivir a
los invasores Qutu con quienes
habían convivido bajo lazos de
dependencia política. Estos
invasores fueron expulsados, por el
príncipe Utuhegal de la quinta
Dinastía de Uruk.
La expulsión del último rey Qutu,
llamado Tiriqan, no significó
ventajas políticas ni para
Lagash, ni para la propia Uruk. Así
la ciudad de Ur instauraba su tercer
dinastía, al tiempo
que establecía un verdadero Imperio,
cohesionando toda Mesopotamia bajo
las directrices
de un sólo monarca, que era Gudea de
Lagash. A pesar de la abundancia de
textos en los
que Gudea de Lagash aparece, en
ninguno de ellos se reflejan datos
suficientes para poder
reconstruir totalmente su biografía,
pero de sus frases de piedad
religiosa hacia la Diosa
Gatumdu, a quien considera como su
madre, nos dice que su madre había
sido una
sacerdotisa consagrada a esta
divinidad, tampoco tenemos
referencias acerca de su padre y
el propio Gudea, en una ocasión, se
presenta como hijo del Dios
Ningizzida, por lo que
también su padre pudo haber sido un
clérigo o bien Ur Baba, quien fue su
antecesor en el
trono, los textos hacen suponer que
su reinado debió durar unos veinte
años dedicados en
política interior, ante todo, a una
labor de reparación y reconstrucción
de templos y
santuarios, a trabajos de utilidad
pública y al embellecimiento de las
ciudades de Lagash y
Girsu. Gudea hubo de conseguir
productos de las más lejanas
tierras, contribuyendo así a
facilitar las relaciones comerciales
y a atesorar grandes riquezas,
consiguiendo excelentes
relaciones comerciales, además de
buen administrador, fue un
extraordinario político, que
hubo de pactar acuerdos con los
Qutu, su reinado fue totalmente
pacífico, a excepción de
una acción guerra, que realizó
contra sus vecinos de Anshan y Elam.
Gracias a las inscripciones que nos
han llegado en los rodillo y
tablillas sumerias, nos
podemos hacer una idea muy
aproximada de la gran actividad
económica que emprendió y
de las relaciones comerciales que
llevó a cabo para la obtención de
las diferentes materias
primas y productos necesarios para
sus amplias empresas constructoras.
"Así de algunas de las zonas,
algunas muy alejadas de las que
llegaron a Lagash
piedras, metales y maderas fueron:
zonas de la India, Arabia y golfo de
Omán,
Zona oriental de Asiria, Éufrates.
Medio Éufrates alto (ya en
territorio sirio)
Quizá de Capadocia"
Gracias a los textos del propio
Gudea, se puede saber el número de
edificios restaurados y
de nueva construcción, obras
realizadas por el rey en alguna de
las ciudades de su Estado.
3.- Himnos Sumerios, Lara, Federico,
Agapea, 1997.Pág. 35.
7
Consolidó las murallas de sus
ciudades, y reparó y construyó
canales, realizando obras de
saneamiento. Especial interés dedicó
a las construcciones religiosas,
templos como el de
Eninnu, del Dios Ningirsu, el
Etarsisir de la Diosa Baba, el
templo de la Diosa Gatumdu y
el Ebagara, de Ningirsu, evidencian
su actividad. Gudea ha sido el rey
sumerio del cual nos
ha llegado mayor número de estatuas
y objetos artísticos, destacando
casi siempre todos los
ejemplares por su notable calidad
plástica, lo que, unido a los
materiales en que fueron
ejecutados, han demostrado el
altísimo nivel cultural y económico
que tuvo Lagash a
finales del tercer milenio. Singular
importancia alcanzan sus esculturas,
relieves, estatuillas
fundacionales, cilindros y sellos.
El número de estatuas de Gudea
asciende a una treintena.
Estas estatuas estuvieron destinadas
a los templos que había ordenado
edificar o restaurar, y
fueron dedicadas a diferentes
divinidades, también ordenó esculpir
siete estelas para ser
colocadas en el Eninnu de Girsu, la
riqueza artística de la época de
Gudea queda
completada con infinidad de otros
objetos menores, perfectamente
trabajados, la actividad
literaria de la época de Gudea quedó
reflejada de modo muy directo en los
diferentes textos
que han llegado a nuestros días, que
pueden dividirse en cuatro
apartados, que son
inscripciones de construcción y
consagración, inscripciones sobre
estatuas y estelas
inscripciones hímnicas e
inscripciones sobre cilindros o
sellos. La importancia de Gudea
para las generaciones sumerias
posteriores, se plasmó en la
elevación de tal personaje a la
categoría de Dios, recibiendo culto
en templos y capillas, levantados a
propósito, culto
realizado también por personal
especializado, adscrito a la nueva
divinidad que significaba
Gudea. Para el pueblo llano, Gudea
también fue un personaje popular,
dado que algunos de
los textos económicos que nos han
llegado recogen el nombre del
gobernante adoptado
como onomástico por diferentes
personas.
"Los monarcas del periodo neosumerio
heredaron de los acadios una
concepción
similar de la idea de realeza, pero
su ideología se realizó desde la
administración y
no desde la fuerza de las armas. El
Ensi aparece como el buen
administrador frente
a la imagen del "rey héroe" más
propia del periodo acadio o como
sucede con
Gilgamesh, legendario rey sumerio.
Derrotados los acadios por los
guteos y
gobernaron el territorio durante
unos setenta años. Los reyes
sumerios reaccionaron
y los expulsaron, aunque antes del
gobierno hegemónico de Ur. Lagash
vivió un
periodo de prosperidad bajo el
reinado de Gudea y su hijo
Ur-Ningirsu. Existen más
de treinta estatuas que representan
al Ensi de Lagash. Esta es una de
las más
conocidas, representa al gobernante
en actitud reverente. Estaba
colocada en el
templo Eninnu de Girsu, y fue
dedicada al dios Ningishzzida. La
estatua sustituía al
gobernante para que pudiera obtener
la vida eterna por estar eternamente
en
presencia de la divinidad. Se suele
usar la diorita en estas estatuas,
material que se
Talla con gran maestría. Numerosas
esculturas de este monarca llevaban
inscripciones en cuneiforme. La
inscripción se extiende en el hombro
derecho y
sobre el lado izquierdo del traje.
La parte superior, el cartocho, da
el nombre del
gobernante, mientras que e segundo
texto sobre la túnica, habla de las
razones de
la creación de esta estatua en
particular. La primera inscripción
dice: "Gudea, ensi
de Lagash, el hombre de la ciudad
que construyó el templo de
Ningishzida y el
8
Templo de Geshtinanna". La segunda
inscripción dice:"Gudea, ensi de la
ciudad de
Lagash, edificó a Geshtinanna, el
A-azi-mu-a de la reina , la esposa
querida de
Ningishzida, su reina, su templo en
Girsu. Él creó para su estatua.
"ella concedió el
rezo," él le dio un nombre para ella
y lo trajo en su templo."
Esta tercera dinastía comienza con
Ur Nammu, gobernador o general de
Ur, que se trasladó
a Ur, estableciéndola como sede de
su realeza. Shulgi, su hijo, le
sucedió, reinando casi
cuarenta y ocho años, su reino y el
de su hijo Amarsuen, constituyen el
apogeo del Imperio
de Ur tercero. Después Amarsuen, fue
quien destruyó Arbelas, campaña tras
la que hubo
paz hasta el reinado de Ibbi Sîn,
este rey fue sucedido por Shu-Sîn,
su hijo, que mantuvo la
paz, siendo Ibbi Sîn, el último rey
de esta tercer Dinastía de Ur. En el
Imperio de Ur
tercero, se distinguían
geográficamente tres zonas, que eran
los países independientes, en
la periferia, unidos a veces por
alianzas matrimoniales, las ciudades
de Susa, Assur y Mari,
que eran regidas por gobernadores,
generalmente nacidos en el país y en
el centro del
imperio, provincias y los antiguos
principados. El este era tan extenso
como el Imperio
Acadio, en el oeste, los reinos de
Ebla y Tuttul e incluso Biblos en la
costa mediterránea,
reconocían la autoridad de la
tercera Dinastía de Ur, donde el rey
tenía poder patrimonial,
basado en sus cualidades personales
y el mandato divino que el Dios
Enlil le confiaba. El
país era una suma de
circunscripciones en las que
gobernaban el Ensí y el Shagin,
donde
los funcionarios se dividían en
diferentes categorías, que eran los
altos funcionarios, los
Ensi, que era un funcionario con
poder civil, mantenían el orden y
organizaban las obras
públicas, estos no disponían ya de
un poder comparable al de los
antiguos jefes de las
ciudades, pues eran funcionarios
nombrados por el gobierno, y estaba
también el Shagi, que
era un funcionario con poder
militar. Finalmente no había una
distinción absoluta entre
poderes civiles y militares, y a
veces había colaboración entre ambo,
algunas de las tareas
de estos funcionarios eran recopilar
impuestos, recoger las ofrendas
destinadas al rey y las
divinidades, vigilar la marcha de
los negocios reales, presidir las
cortes y tribunales de
justicia.
4.-
www.dearqueologia.com/gudea_ficha.
9
Los funcionarios subalternos,
llamados Aga Ush, eran los
encargados de la policía, los
Nubanda, eran inspectores, los
Mashkin, eran comisarios, los
Sukkal, eran los inspectores
reales enviado por el rey, el jefe
de estos o Suk kalmah, era el gran
canciller y dependía
directamente del rey. Dentro de la
administración en el Imperio,
tenemos como
característica, en su organización,
el estatismo, pues la organización
estática y
burocratizada al máximo se perpetúa
y refuerza en esta época, toda
Mesopotamia era un
gran principado, con Enlil como dios
principal, Ur su capital y el lugal
de Ur como
soberano. Había oligarquías de
funcionarios y una centralización
administrativa, se
suprimían las autonomías locales y
se utilizaba el bala o sistema de
rotación en el pago de
impuestos de las ciudades ya que la
economía estaba basada en el dinero,
aunque esto sin
el uso de la moneda, tal como
nosotros la entendemos, pues en
realidad se utilizaba más el
trueque y el canje. No había
propiedad privada de las tierras,
pero no se puede hacer esto
extensible a los jardines, palmeras
o terrenos lindantes con los
inmuebles, que sí serían
particulares. El Estado se encargaba
en gran parte del aprovisionamiento
de los templos,
por lo que sabemos que el Templo
estaba separado del Palacio, pues
sus circuitos
económicos eran diferentes y los
salarios de los funcionarios
consistían generalmente en
raciones en especie. La sociedad se
ordenaba al rededor de dos polos,
una era el gobierno
central y provincial, con una serie
de funcionarios, otra eran las
grandes unidades de
producción, con personal
administrativo y personal
productivo, hombres o gurush y
mujeres o geme, había tres estratos
principales, la aristocracia de
funcionarios, a veces
comerciantes, que eran personas
acomodadas, entre las que se
encontrarían los grandes
comerciantes o damgar, la masa
campesina y artesana llamada mashda
o mushkenum y los
esclavos públicos libres con
estatuto jurídico, sujetos a la
tierra se vendían con ella, tenían
hijos libres y podían contraer
matrimonio libremente. Sin estatuto
jurídico, los Eren o
Tropa eran asignadas por el palacio
a las ocupaciones más diversas,
dependían de un
Shagin o de un Ensi, no
podían desplazarse a voluntad fuera
de su lugar de residencia. Los
esclavos eran aquellos que
perdían su libertad, por condena de
un tribunal, por que se
vendieran como esclavos ellos o a
sus hijos y los hijos de los
esclavos, estos llamados Ir o
geme, eran criados, una clase
intermedia semilibre, podían ser del
campo o de la casa, en
este caso tenían personalidad
jurídica y podían casarse con
personas libres, poseer bienes y
comparecer ante la justicia, pues
los verdaderos esclavos eran
casi siempre extranjeros,
prisioneros de guerra o tomados como
botín durante los viajes de
expediciones, uno de los
grandes viajeros fue Ur-Nammu,
sucesor político de Utu-hegal, este
traslado la capitalidad
de Uruk a Ur, desde allí emprendió
una rápida y efectiva expansión
territorial que le llevo a
someter una tras otra, todas las
ciudades sumerias del país, el fue
quien cambio del clásico
régimen administrativo en Sumer, de
las ciudades autónomas regidas por
dinastas locales
afines a un poder central. Akkad,
por ejemplo se pasa a la sumisión
absoluta, Ahora
gobernadores nombrados por el rey de
Ur son enviados a administrar las
diferentes
ciudades mesopotámicas, tratando de
reconducir la situación
racionalizando y unificando
la gestión administrativa de la
economía sumeria. Bajo el gobierno
de su hijo y sucesor,
Shulgi, que se prolongo por un
espacio de 48 años, el nuevo estado
continúo su expansión y
resistió
10
Repetidamente con fuerza las
acometidas de toda una horda de
rivales establecidos en el
arco de los Zagros, desde los
Lullubi a los Elamitas, estos
últimos parece que fueron
incluso dominados. Durante el
reinado de Ibbi-Sin, los
problemas se concatenaron con una
insospechada virulencia, pues los
nómadas semitas presionaban sobre la
frontera norte, en
ese área se abandonaron algunas
posiciones volcándose en la
construcción de una línea
fortificada, una idea al estilo
muralla con el fin de detener las
infiltraciones de los
invasores. En el este Elam se
subleva y en el propio país de Sumer
parece ser víctima de
ataques de origen incierto, se
fortifican entonces Ur y Nippur e
Ibbi-Sin se ve obligado a
entregar parte de su territorio a
Ishbi-Erra, con la esperanza de
hacer así mas efectiva la
defensa del territorio sumerio. Esta
tarea, de lograr que los territorios
mesopotámicos
quedaran a salvo de las incursiones
bárbaras, se llevo a cabo con éxito
por el hijo y sucesor
de Shulgi, llamado
Amarsuen, quien consiguió para Ur
una rotunda victoria contra los
pueblos de los Zagros, la paz en
Mesopotamia, a grandes rasgos, no
fue alterada, hasta que
los dieciocho hijos de Amarsuen
fueron apartados del trono y su
hermano Ibbi Sîn fue
coronado en las tres ciudades
principales, en Nippur, que era la
capital religiosa, Uruk,
que era la cuna de la dinastía y Ur,
que era la capital del Imperio. Esto
generó una serie de
conflictos, que permitieron que los
elamitas y los nómadas amoritas o
martu, llevaran a
cabo la interrupción de las
comunicaciones y destrozos en las
cosechas, con lo que los
precios subieron y se produjo una
época de hambre. Ibbi Sîn fortificó
Ur y Nippur, y
entregó el mando de las regiones
amenazadas a Ishbi Erra, oficial
nativo de Mari, semita
que se hizo independiente en la
ciudad de Isin, y a partir de ahí el
Imperio de la tercera
dinastía de Ur, quedó dividido en
dos. Finalmente en el año 2004 A.C.
tuvo lugar la caída
del Imperio de Ur, por las presiones
unidas de Amoritas Elamitas y los
Su.
11
ANÁLISIS GENERAL
Las culturas y civilizaciones de la
antigüedad desaparecieron de forma
tan completa que
hasta hace poco se ignoraba su
existencia, y sólo eran recordadas
por tradiciones y
leyendas. Algunos textos antiguos,
como el Antiguo Testamento, los
poemas de Homero y
los textos de Beroso y Heródoto
fueron una guía excepcional de estas
antiguas
civilizaciones. Hoy en día, gracias
a la Arqueología y sus nuevas
técnicas, se ha ampliado
el conocimiento del mundo antiguo,
sobre todo a partir del siglo XIX.
El interés por la
interpretación de los primeros
documentos asirios y acadios
descubiertos originó a la
Asiriología, que dio lugar a grandes
excavaciones en el Oriente durante
parte del siglo XIX
y en el siglo XX, dando lugar a
tantos hallazgos que dio como
resultado nuevas
necesidades administrativas de
catalogación y registro de
documentos, destacando los
archivos palatinos, provenientes de
Mari, Ugarit y Ebla y los
comerciales, provenientes
de Kanish, Balmu-nam-Khe o Lassa y
los de las familias Murashu en
Nippur y Egibi de
Babilonia. Las bibliotecas antiguas,
respondían a la necesidad de las
escuelas de templos y
palacios, y reunían obras sumerias,
traducidas después al acadio. Había
obras literarias y
especializadas, las tablillas se
numeraban y clasificaban,
guardándose en urnas de arcilla
selladas, también había catálogos,
como los de las bibliotecas de Ur y
Nippur.
La más importante biblioteca fue
fundada por Tiglat-Pileser primero
(1115-1077 A.C.), en
el templo del Dios Ashur de la
ciudad del mismo nombre, la
biblioteca más grande de la
antigüedad fue la de Nínive,
preparada por Ashurbanipal (669-627
a.C.), rey de gran
cultura. Cabe recordar que llamamos
próximo Oriente, a las tierras de
Asia Occidental
situadas en la encrucijada de
Europa, Asia y África. Es una zona
de paso, con gran unidad
estructural, desde orillas del Egeo
al Golfo Pérsico, y desde el Cáucaso
a los desiertos
africanos, el nombre de Mesopotamia
o país entre ríos fue dado por los
griegos a la región
entre los ríos Tigris y Eufrates,
actualmente Irak y este de Siria,
son regiones extensas y
con grandes desigualdades donde se
sucedieron diferentes civilizaciones
desarrolladas a lo
largo de los grandes ríos, lo que
motivó que se denominaran
civilizaciones hidráulicas,
entre ellas destacan cuatro razas
étnicas que son los Asianos formados
por los elamitas,
hurritas, protohititas, casitas y
tal vez los sumerios, Los
Indoeuropeos, que eran hititas,
medos, persas, mitannios; Los
Semitas, que eran acadios, amoritas,
arameos, fenicios,
israelitas, árabes y finalmente los
egipcios, que eran africanos con
elementos semitas. Las
principales lenguas habladas en esta
zona fueron aglutinantes, ya que las
palabras se
forman por yuxtaposición de
elementos, esta fue hablada por los
elamitas, sumerios y
hurritas, pues los Semitas usaban
palabras de raíces triconsonánticas,
con una rama
oriental (acadio, babilónico y
asirio) y otra occidental (amorita,
cananeo etíope, hebreo,
ugarítico, eblateo, árabe y arameo).
Los protohititas o hatti, usaban una
lengua religiosa,
poco conocida y finalmente los
indoeuropeos hablaban el hitita o
nesita. En cuanto a su
escritura, las más importantes son
la cuneiforme inventada por los
sumerios, donde todas
estas escrituras eran ideográficas,
usando signos con valor fonético, a
veces
semiideográfico, semifonético y
polifónico, donde cada signo tiene
varios sentidos.
12
No hubo separación de vocales y
consonantes hasta la época fenicia,
pues el alfabeto
fenicio no surgió de repente, sino a
través de una serie de pasos
conocidos, usando
inscripciones protosinaíticas (1500
A.C.), escritura ya alfabética, como
las tablillas de Ras-
Shamra, en Ugarit (1200 A.C.) y el
silabario con treinta signos, como
las
inscripciones pseudojeroglíficas de
Biblos (1000 A.C.), que consta de
signos de escritura
fenicia que conocemos.
Uno de los principales problemas de
la Historia Antigua es la correcta
organización
cronológica de los diferentes
acontecimientos, así como su
sincronismo. Esta cronología
puede ser absoluta (Distancia
temporal entre el hecho histórico y
quienes lo consideran), o
relativa (Relación temporal entre
dos hechos históricos entre sí). La
Arquoeastronomía, es
la base de todos los sistemas
cronológicos actuales es la Era de
los Seleúcidas, que
comienza en Babilonia en abril del
año 311 A.C. A partir de ella, y
hacia atrás en el tiempo,
se establece una cronología gracias
a la descripción del final de un
ciclo sothico descrito
por Censorino, los astrónomos,
computando la elevación de sirio,
pudieron determinar con
exactitud la fecha del 137 A.C., y
luego 1460 años atrás, otra fecha
que se logró computar
fue la del 237 A.C., por la
inscripción del decreto de Canope.
Después, el Papiro Ebers
permitió fechar, con la ayuda de la
astronomía, el principio de la
Dinastía XVIII. Desde las
fecha más bajas, como la establecida
por Censorino y la era de los
Seleúcidas, hasta el año
747 A.C. Conocemos con exactitud los
años por el Canon de Ptolomeo, que
confeccionó
una lista de soberanos persas y
babilonios desde Nabunassar hasta
Alejandro Magno,
anotando los años de reinado y para
cada año, los eclipses observados
por los astrónomos
de Babilonia y Alejandría, las
listas de epónimos asirios, que
también mencionan eclipses,
con las que se llega desde el 648 al
911 A.C. Desde aquí, y utilizando
listas de epónimos,
listas reales asirías y babilonias y
documentos de archivos con
sincronismos
internacionales, se establecen unas
fechas que nos llevan hasta el siglo
XV A.C., con un
error aproximado de diez años en los
Imperios Asirio, Babilónico e
Hitita.
"La arqueoastronomía es el estudio
de yacimientos arqueológicos
relacionados con
el estudio de la astronomía por
culturas antiguas. También estudia
el grado de
conocimientos astronómicos poseído
por los diferentes pueblos antiguos.
Uno de
los aspectos de esta disciplina es
el estudio del registro histórico de
conocimientos
astronómicos anterior al desarrollo
de la moderna astronomía. Un ejemplo
de este
tipo de estudios se encuentran en el
extenso registro producido por la
antigua
astronomía china en busca de
referencias a estrellas invitadas,
objetos o estrellas
observados por los antiguos
astrónomos chinos y registrados como
objetos
pasajeros. Algunos de ellos eran
cometas mientras que otros
constituyen supernovas
cercanas cuya aparición en tiempos
históricos permite estudiar en
detalle la
evolución temporal de estos
fenómenos.
13
Otro tipo de estudios de carácter
más cultural estudia los
alineamientos de
construcciones y monumentos antiguos
de acuerdo con las posiciones del
Sol y la
Luna. Existen numerosas afirmaciones
sobre la naturaleza del monumento
megalítico de Stonehenge como
representante de un antiguo
observatorio. Éste y
muchos otros monumentos antiguos
poseen alineamientos que parecen
significativos en los puntos del
solsticio y equinoccio. Afirmaciones
similares han
sido realizadas sobre la posición de
las pirámides egipcias. En los años
1960,
Alexander Thom realizó un exhaustivo
catálogo de monumentos megalíticos
en
Gran Bretaña. Como resultado de sus
investigaciones sugirió que dichos
monumentos constituían una
indicación para la elaboración de un
antiguo
calendario. Para deducir el
conocimiento astronómico que tenían
nuestros ancestros,
los actuales arqueoastrónomos parten
de dos escuelas arqueoastronómicas
muy
diferentes, una escuela, que se
podría llamar "Arqueoastronomía
Orientacionista",
considera como único objetivo a
estudiar por esta disciplina, las
orientaciones en
días determinados del año, con los
planetas de los edificios arcaicos,
o de los
pasillos, o de las puertas de las
construcciones sagradas. Mientras
que la escuela de
la "Arqueoastronomía Global",
considera como objetivo de esta
ciencia, tanto el
estudio de las obras de arte, como
el estudio de los mitos, así como
los nombres de
constelaciones y los rituales
celebrados por diversos pueblos
históricos heredados
de la más remota antigüedad, en los
que nuestros ancestros han dejado la
huella de
sus conocimientos astronómicos. Se
basa en el hecho de que desde
inicios de la
cultura humana, los humanos hicieron
observaciones meticulosas de
fenómenos
(clima) a la par que observaciones
muy precisas y sistemáticas de los
ocasos y
ortos, vespertinos y matutinos de
las constelaciones (movimiento
cíclico de los
astros a lo largo del año). Con esos
dos grupos de observaciones
definieron una
relación. Y en esta relación
"científica" mostró la regularidad
de los fenómenos
cíclicos asociados a precisas
situaciones de constelaciones a lo
largo del año, que
también eran cíclicos. O sea que
nuestros ancestros descubrieron una
regularidad de
los fenómenos en coincidencia con la
regularidad en los movimientos de
los astros:
ESTRELLAS reunidos en CONSTELACIONES
que aparecían en el cielo mirando
al norte, tras el OCASO DEL SOL, o
en "los GRUPOS ESTELARES" que
aparecían antes del amanecer / ANTES
DE LA SALIDA DEL ASTRO SOL, sin
fijarse apenas en la posición de los
grandes astros: el sol, la luna, o
los planetas. Y
con esos dos grupos de observaciones
definieron una relación
"científica", unas
reglas de las que podían sacar
inferencias inductivas del clima
esperado con cierto
grado de probabilidad con
determinadas constelaciones
vespertinas o matutinas en
determinados días del año. Gracias a
esta observación astronómica
conocían el
"tiempo atmosférico asociado a
constelaciones". De forma que con
ello
"adivinaban" cuándo, por ejemplo,
era el tiempo más adecuado para
sembrar para
que germinara las semillas, porque
en tal momento sabían que iba a
llover; o
"adivinaban" cuándo era el momento
mejor para la recolección de los
frutos porque
sabían cuándo iba o no a hacer calor
que haría o no madurar los frutos; o
"adivinaban" si era el momento para
viajar, porque sabían que iba o no a
haber
tormentas o tempestades, etc"
5.-Claves Astronómicas del Arte y la
Religión Prehistórica, Abreu F.B.
Martín-Cano.1999,
Pág. 182.
14
Las indicaciones cronológicas para
el período 1500-2500 A.C. son
problemáticas, y para la
época anterior al 2500 A.C. sólo
pueden darse indicaciones
imprecisas, ya que
el punto de partida de las
discusiones es un fenómeno
astronómico que consiste en la
ocultación del planeta Venus bajo el
décimo rey de la dinastía babilónica
Ammi-saduqa,
conocida por una tablilla de la
serie astrológica del Enuma elish o
epopeya de la creación,
esto se produce cada 1460 años por
el mismo punto, es decir que un año
corresponde al
ciclo Sothico, que es la trayectoria
del punto por el que la estrella
Sothis o Sirio, que se
oculta o aparece, y que en Egipto
coincidía con el inicio del
crecimiento de las aguas del
Nilo o comienzo de un nuevo ciclo el
19 de julio. La aparición de la
lista real asiria de
Khorsabad y el sincronismo revelado
por los archivos de la ciudad de
Mari, entre Shamshi
Adad primero y Hammurabi, han
modificado los datos iniciales, y se
han propuesto tres
sistemas cronológicos diferentes,
según las fechas del reinado de
Hammurabi, una larga
cronología (1848-1806 A.C.), una
cronología media (1792-1750 A.C.) y
la larga menos 56
años, la cual es la aceptada
actualmente. El llamado creciente
Fértil, o cuernos de luna
fértil, es el arco formado por las
montañas Iraníes, este de Babilonia
y Asiria, y las cadenas
montañosas del Tauro y el Líbano, se
caracteriza por ser una encrucijada
de caminos, al ser
una zona de paso situada entre tres
continentes, una prolongación del
Sáhara con
influencias tropicales, ya que hay
tanto zonas pantanosas como
desérticas, estepa árida y
clima mediterráneo y la parte sur de
Bagdag al Golfo Pérsico, que depende
económicamente de los ríos Tigris y
Eufrates. Si añadimos que en Egipto
la vida depende
del Nilo, entendemos porque a estas
culturas se les llama civilizaciones
hidráulicas, pues
sobre todo en Mesopotamia, las
comunicaciones se realizaban por los
ríos Tigris y Eufrates,
dos grandes rutas marítimas
conducían a la costa mediterránea y
a Siria, la primera partía
de Sippar, subía por el Eufrates
hasta Mari, y a través del desierto,
pasando por Palmira,
llegaba a Qatna, dividiéndose en
múltiples ramas para llegar a los
puertos fenicios,
Damasco y Egipto. Era difícil de
seguir por la falta de agua y el
ataque de los nómadas. La
segunda, más segura, partía también
de Sippar, llegaba al Tigris cerca
de Samarra, lo seguía
hasta Nínive y de allí torcía al
oeste hasta Ghubat-Enlil y Harran,
llegando al Eufrates, a
Karkemish, donde se juntaba con la
ruta de la Baja Mesopotamia. Desde
aquí se dirigía a
Alepo y al valle del Orontes,
bifurcándose hacia el norte (Cilicia
y Anatolia), Siria y el
Mediterráneo, pues por tierra hacia
el este, eran difíciles las
comunicaciones por las
peligrosas tribus nómadas del Zagros
y la inaccesibilidad de las
montañas, mientras que
hacia el Sur la ruta marítima que
atravesaba el Golfo Pérsico les
comunicaba con la India,
de donde traían especies, incienso y
marfil. La protohistoria, es
definida como el paso del
Neolítico a la historia propiamente
dicha, durante la cual se pasa de
pequeñas comunidades
agrícolas y pastoriles a una
sociedad más numerosa, compleja,
jerarquizada y ya con
escritura, esto es un proceso lento
y progresivo, que duró varios
milenios.
La civilización atribuida hasta
ahora a los sumerios, está compuesta
de una serie de
elementos, fusionados de forma
coherente, donde cada uno ha
aparecido en su momento,
unos importados de fuera de
Mesopotamia y otros de origen
autóctono.
La protohistoria de Mesopotamia se
divide en varios períodos, a los que
se da el nombre del
15
Sitio donde ese horizonte cultural
fue descubierto por primera vez. Son
seis, tres en el norte
y otros tres en el sur de
Mesopotamia. En el norte tenemos a
Hassuna (5800-5500 A.C.),
en las llanuras, con casas cada vez
mayores y mejor construidas,
cerámica pintada o incisa,
con temas no figurativos, sus
habitantes guardaban el grano en
recipientes de arcilla cruda
incrustados en el suelo, y se cocía
el pan en hornos, enterraban a los
niños muertos bajo el
suelo de la casa en jarras de
arcilla, y a los adultos, sin
ceremonias fúnebres, fuera del
poblado. También en el norte estaba
Samarra (5600-5000 A.C.), donde la
cerámica era más
bella, color beige clara, poco
rugosa, y decorada con temas
figurativos en rojo vivo u
oscuro, sus habitantes eran
agricultores, pastores y cazadores,
y fueron los primeros en
practicar una primitiva forma de
irrigación, usando las crecidas del
Tigris. El centro del
pueblo estaba defendido por un foso,
las casas tenían un plano regular y
se construían con
ladrillos crudos con forma de
cigarro, hay vasos de mármol y
sellos como los del período
Hassuna. Los adultos eran enterrados
bajo el suelo en posición fetal, con
las prendas
impregnadas de betún, y a los niños
se les enterraba en jarras o largos
recipientes. En las
sepulturas hay figurillas de
terracota, sobre todo femeninas, con
los ojos de arcilla en forma
de grano de café y el cráneo
alargado, con ojos muy abiertos,
incrustados de nácar, y con
grandes cejas, es frecuente la cruz
grande gamada como motivo de
decoración. Finalmente
Tell-Halaf (5500-4500A.C.), esta
cultura se extendía desde los Zagros
al Mediterráneo,
tuvo en ella gran importancia la
obsidiana, las calles están
pavimentadas en algunos
poblados, y se encuentran edificios
redondos y abovedados (tholoi),
parecidos a las tumbas
micénicas. Las figuras de arcilla
son diferentes y las hay en forma de
paloma, la cerámica
del período de Halaf es la más bella
fabricada en Mesopotamia, y es
sustituida hacia el
5000 A.C. por la de El-Obeid o
Ubaid. En el sur tenemos a Obeid
(5000-3750 A.C.)
donde se encuentran diecisiete
templos, con cerámica de excelente
calidad, sus templos,
con grandes ladrillos crudos unidos
por mortero de arcilla, tienen una
largo sello
rectangular, bordeado de pequeñas
habitaciones y están elevados sobre
una terraza a la que
se accede por una escalera. Esta
cultura presenta diferencias en el
norte y en el sur. En el
norte del actual Irak, el lugar más
importante es Tepe Gawra, con
templos con forma de
"U" parecidos a los de Eridú,
mientras que las figurillas siguen
el estilo de Halaf, lo que
parece indicar una introducción de
esta cultura por gentes ubaidenses
del sur.
El segundo Obeid, pertenece al
neolítico final, con cerámica marrón
oscuro sobre fondo
verdoso, y progresos en el trabajo
del metal, mejor nivel de vida,
conocen la irrigación, la
navegación y practicaban el
comercio, los pueblos están
dominados por el templo, con
dominio de los sacerdotes, que
dirigen el culto, la economía y la
administración. Se adora a
los primeros Dioses que luego
encontramos en Sumer. Los hombres de
esta cultura son los
primeros sumerios, los nuevos
inventos como el arado, carro con
ruedas, el aumento de la
natalidad y de la riqueza nos llevan
al revolucionario período de Uruk
(3750-3150 A.C.),
donde aparecen los primeros
establecimientos urbanos, utilizaban
el ladrillo plano-
convexo, y con ellos se construyeron
las murallas de Uruk, atribuidas a
Gilgamesh. La
cerámica es gris, a veces con
decoración a peine y los
cilindros-sello más antiguos, con la
primera escritura (niveles V-IV,
sobre el 3300 A.C.), en el nivel IV
hay tabletas de arcilla
16
Con numerales convencionales usando
el sistema sexagesimal y diversos
pictogramas.
Ya pueden llamarse ciudades a los
establecimientos más grandes Eridú,
Ur, Lagash, con
templos de gran tamaño. Finalmente
en Jemdet-Nasr (3150-2900 A.C.),
aparece ya la
organización templo-palacio y la
función real-sacerdotal van unidas,
gobernaba el Rey,
junto a los más ancianos. Sus Dioses
son Anu y Enlil, o Innana e Ishtar
para los acadios,
Es un período plenamente urbano, con
el templo como centro económico, hay
intercambio
de excedentes con Irán y Egipto,
conocían el oro y la plata, tenían
obreros, es decir, había
una jerarquización social, usaban el
cálculo y la contabilidad para
controlar la recaudación.
Sumer es el nombre de la parte sur
de Mesopotamia, y su historia
antigua está reflejada en
Los mitos y epopeyas sumerios
(llegada a nuevas colonias,
existencia de una edad de oro y
fundación de Eridú por el Dios Enki,
existe una lista sumeria de los
reyes de Nippur,
desde Alulim hasta Ziusudra,
precursor del Noé bíblico, en el sur
de Mesopotamia se
encontraban las ciudades sumerias de
Uruk, Ur, Lagash, Umma, Shuruppak,
Adab, Nippur,
Kish, Eridú, etc. Sus dinastías
lucharán por la hegemonía en la
primera época. Se cuenta
que los sumerios venían de fuera de
Mesopotamia, su posible origen
oriental está contado
en los mitos, y entre ellos el del
buen Dios Enki, donde se cuenta que
la montaña sagrada
estaba en el este, existe una región
llamada Tilmún, a la que hacen
frecuente referencia los
textos sumerios, hay también
semejanzas entre el sumerio y las
lenguas dravídicas del sur
de la India, y los hallazgos
sumerios en Mohenjo-Daro y Harappa
parecen confirmar su
origen de este, donde la
civilización del Indo, representada
sobre todo por esas dos
ciudades, es contemporánea a la
sumeria. La civilización sumeria es
la primera que nos
encontramos en un momento histórico
en el sur de Mesopotamia y comienza
hacia 2900
A.C. Esta zona, a la que conocemos
por Sumer, se llamará con el tiempo
Babilonia, a partir
de la época de Hammurabi (1792-1750
A.C.), en Mesopotamia han tenido
lugar diferentes
épocas de predominio de los diversos
pueblos que se asentaron en ella, en
ocasiones sólo
diferenciables por su posición
geográfica y su lengua, ya que a
veces los que predominan
son los sumerios con lengua
aglutinante y otras los acadios con
lengua semita, aunque
también son semitas los asirios, los
amoritas, etc. Todo se complica aún
más si tenemos en
cuenta que estas gentes diferentes,
que en un momento determinado
formaron un imperio,
no tenían unos límites geográficos
fijos, al no existir fronteras
naturales que permitan
diferenciarlos claramente. Podemos
dividir la historia sumeria en
diferentes momentos o
épocas como la época dinástica
Arcaica, la Protodinástica o la
Presargónica:, todas de
predominio sumerio, posteriormente a
estas el imperio Acadio con
predominio de gentes
con lengua semita y cultura
sumero-acadia, finalmente los Guti o
qutu, quienes destronan
al último rey acadio, y más al sur,
permiten la hegemonía de ciudades
como Lagash, lo cual
da origen al renacimiento sumerio,
con predominio de ciudades como
Lagash y Uruk, y la
tercer dinastía de Ur, que unifica
política y culturalmente toda
Mesopotámia. Después en la
época Paleobabilónica, las tribus
nómadas destruyen el poder
centralizado y distinguen dos
períodos en Babilonia, que son el
apogeo de las ciudades de Isin y
Larsa, al comienzo de la
primer dinastía o Imperio
Paleobabilónico y en el norte
encontramos a los Asirios semitas
a los que al hacerse sedentarios se
dará el nombre de su capital, Assur.
En Asia Menor,
sobre el pueblo Hatti o protohitita,
incide la invasión europea de los
hititas, que hacia el
17
Siglo XV A.C. acaban con esta
primera dinastía de Babilonia y
formarán la tercera dinastía,
tras el breve paréntesis de la
segunda dinastía. A partir de aquí,
aunque la cultura sumeria o
mejor dicho ya sumerio-acadia,
sobrevive en Babilonia y Asiria, el
poder de Sumer
desaparece para siempre. La lengua
acadia de caracteres cuneiformes o
sumerios, y a veces
la sumeria, continuarán usándose
durante un milenio, hasta ser
sustituidas por el arameo,
dando lugar a La época dinástica
arcaica, sumeria protodinástica o
presargónica (2900-2334
A.C.), que es una cultura que se
extiende desde los últimos períodos
primitivos de Uruk y
Jemdet-Nasr, hasta el comienzo del
Imperio Acadio, subdividiéndose en
tres períodos, que
son el dinástico Arcaico primero
(2900-2750 A.C.), de fines de la
época primitiva hasta la
aparición de las tablillas arcaicas
de Ur, el dinástico Arcaico segundo
(2750-2600 A.C.),
coincidiendo con la aparición de las
murallas en las ciudades
mesopotámicas y el dinástico
Arcaico tercero (2600-2334 A.C.), en
esta época reinan las más antiguas
dinastías en las
diferentes ciudades de Sumer y pese
a ser un tiempo de auge y
prosperidad, la característica
principal es la lucha de estas
ciudades por el predominio político
en la región, por ello, no
podemos hablar de un imperio
sumerio, sino de las sucesivas
hegemonías de las diferentes
ciudades. Según la Lista Real
sumeria descubierta en Nippur, la
realeza descendió del cielo
en la ciudad de Eridú, y continuó en
un largo número de reyes y Dinastías
en las diferentes
ciudades-estado, dando lugar a
constantes guerras hegemónicas donde
los dioses se
peleaban el poder y el control
religioso de los humanos.
"Como si no hubiera suficiente con
las similitudes genealógicas y
guerreras entre
Dioses griegos e hindúes, las
tablillas descubiertas en los
archivos reales hititas (en
un lugar que, en la actualidad,
recibe el nombre de Boghazkoi)
contenían más
relatos de la misma historia, la de
la lucha por la supremacía entre los
dioses a
medida que se sucedían las
generaciones. Los textos más
extensos que se han
descubierto trataban, como sería de
esperar, de la deidad suprema
hitita, Teshub;
concretamente, de su genealogía, de
sus legítimas pretensiones de
controlar las
regiones superiores de la Tierra, y
de las batallas que el dios KUMARBI
había
lanzado contra él y contra sus
descendientes. Al igual que en los
relatos griegos y
egipcios, el Vengador de Kumarbi se
ocultaba con la ayuda de dioses
aliados hasta
que crecía, en algún lugar en una
parte «oscura» de la Tierra. Las
batallas finales
tenían lugar en los cielos y en los
mares; en una de esas batallas,
Teshub recibía el
respaldo de setenta dioses con sus
carros. Derrotado en un principio, y
teniéndose
que ocultar o exilar, Teshub se
enfrentaba finalmente al que le
había desafiado en un
combate singular. Armado con el
«Trueno-tormentador que dispersa las
rocas a
noventa estadios» y «el Relámpago de
espantoso resplandor», ascendía
hacia el cielo
en su carro, tirado por dos Toros
del Cielo dorados y plateados, y
«desde los cielos
puso la cara» hacia su enemigo.
Aunque en las fragmentadas tablillas
falta el final
del relato, es evidente que Teshub
salía finalmente victorioso."
6.-La guerra de los hombres y los
dioses. Zecharia Sitchin. Obelisco,
Pág.49.
18
Después de un período de 64.800
años, durante los cuales sólo reinan
dos reyes, la
monarquía se traspasa a Bab-tibira,
donde tres reyes gobiernan durante
108,000 años (sí es
correcto ciento ocho mil años, es
decir tres periodos de treinta y
seis mil años, así lo narra
la historia), Uno de ellos se
llamaba Dumuzi, que en el período
acadio fue una divinidad-
árbol, prototipo de Tammuz-Adonis,
pasando luego la monarquía a las
ciudades de Larak,
Sippar y Shuruppak. Todo este
período dura 241,200 años,
recordando la longevidad de
los primeros hombres relatada en el
antiguo testamento, también
semejante al antiguo
testamento es la mención del diluvio
que hace la lista de Nippur, que
contenía el poema de
Gilgamesh, en la que se cuenta cómo
sólo unos pocos seres, la familia y
parientes de
Utnapishtim, y la simiente de las
cosas vivas se salvaron en una
especie de barco de una
terrible inundación, este hecho es
interpretado por los historiadores
como el fin del dominio
de la ciudad de Shuruppak, pues
después de esta inundación comienza
la supremacía de la
ciudad de Kish, cuya primer dinastía
ya fue mencionada. El primer rey
sumerio conocido
históricamente es Mebaragesi de Kish
(2700 A.C. ya en Dinástico Arcaico
segundo),
existieron 21 reyes que le
precedieron en Kish y sus
contemporáneos, los cuatro reyes de
Uruk antecesores de Gilgamesh, ya
que los cita la lista real sumeria,
aunque no hay prueba
histórica de su existencia, pues del
Dinástico Arcaico primero tan sólo
hay información
arqueológica y el archivo
descubierto en la ciudad de Ebla. En
esta época, las ciudades
mesopotámicas estuvieron rodeadas de
murallas, a veces dobles, debido a
las luchas entre
los principados sumerios y los
invasores extranjeros. La cultura
sumeria prolonga la cultura
de Uruk y Jemdet Nasr, aunque con
algunas diferencias, como esculturas
muy desiguales,
que suelen representar a adoradores,
vestidos con falda de mechones de
lana los hombres y
las mujeres con una especie de sari
con ojos, con forma de concha y en
color lapislázuli,
rodeados de betún. Cabe mencionar
que Sumer no es una ciudad, sino una
región, con
muchas ciudades-estado rivales que
luchaban por la hegemonía, el centro
religioso
principal que era Nippur, principal
santuario del Dios Enlil, donde
todas las otras ciudades
querían dominar a Nippur por el
dominio de las rutas comerciales
entre el alta y la baja
Mesopotamia. Su primer rey es
Mebaragesi, hacia el 2700 A.C. (ya
en el Dinástico
Arcaico segundo, le siguieron dos
reyes más, tras los que reinó
Mesilim hacia el 2550 A.C.
ya en el Dinástico Arcaico tercero,
último rey de esta primera Dinastía
de Kish, que fue
árbitro en las disputas fronterizas
entre Lagash y Umma. La cultura
sumeria era urbana,
caracterizada por el templo y el
palacio, alrededor del templo se
creó una compleja
sociedad de hombres libres,
artesanos, labradores, ganaderos,
obreros y canteros, que
arrendaban tierras y estaban
obligados al servicio militar. En el
palacio vivía el Ensi o jefe
de la ciudad y el Lugal o rey, el En
era el sacerdote que vivía en el
templo, y su esposa se
llamaba Nin, el rey era sacerdote,
juez supremo, jefe del estado y
administrador del Dios,
las relaciones entre el Palacio y el
Templo eran complicadas, ya que
éstos tenían
exenciones de impuestos, lo que
aumentaba sus riquezas. En Sumer la
tierra estaba dividida
en tierras cultivables y tierras de
pastoreo, con callejuelas tortuosas
y bloques de casas
amontonadas, pequeñas y sin patio
interior. La arquitectura, refleja
el antagonismo al
19
Hablar de verdadera arquitectura en
los edificios públicos como templo,
palacio, murallas,
canales y carreteras. Sus ciencias
se desarrollaron sorprendentemente,
como ya hemos visto
en anteriores trabajos de
investigación sobre todo Astronomía,
Matemáticas y Geometría.
Los sistemas numerales eran el
decimal y el sexagesimal, aunque el
cero no se conoció
hasta la época Seleúcida (siglo III
A.C.). En las escuelas enseñaron la
elevación a
potencias, extracción de raíces y
ecuaciones de primer y segundo
grado, la Geometría se
usaba para el cálculo de superficies
y volúmenes, y ya se conocían los
principios de
Euclides y el teorema de Pitágoras.
El estudio de la Astronomía era
exclusivo de la clase
sacerdotal, siendo Hammurabi el
primero que intentó realizar un
calendario, medían el
tiempo con relojes de agua,
diferenciaban estrellas y planetas y
constataron las órbitas solar
y lunar. Desde el siglo XIII A.C. y
conoce el zodíaco, esto alcanzó su
punto culminante en
la época de los Seleúcidas. Los
conocimientos geográficos crecieron
con las numerosas
campañas hegemónicas de los reyes,
alcanzó también gran nivel la
medicina, y sus médicos
practicaban la cirugía, conocían las
enfermedades contagiosas y tenían
listas de recetas
farmacológicas. En los siglos
XXVI-XXVII A.C. se redactaban textos
sumerios tanto
literarios como administrativos y
económicos. También se daba una
coexistencia de los
pueblos sumerios y semita, así como
bilingüismo. Todo ello nos indica
que hay que tener
en cuenta una mayor penetración y
fuerza semita en época anterior a su
hegemonía,
conseguida más tarde por la dinastía
semita de Sargon primero de Akkad,
aunque seguirán
teniendo una sociedad, cultura y
economía sumerias, sólo hay
decadencia sumeria en la
política, tendiendo hacia una
cultura sumerio-acadia, pues los
sumerios fueron precursores
de muchas concepciones religiosas,
cosmogónicas y míticas
posteriormente recogidas en el
antiguo testamento, como la
creación, la separación de las aguas
primordiales, la formación
del hombre con arcilla y la idea del
paraíso o jardín del edén. Desde que
se descubrió la
tableta XI de la epopeya babilónica
de Gilgamesh, se sabía que el
diluvio no era creación
hebrea, después se supo que el mito
babilónico era sumerio por un
fragmento de tablilla de
Nippur, también la idea de la
resurrección, atribuida a tantos
Dioses, aparece en Sumer por
primera vez.
"De textos como El Descenso de
Inanna al Mundo Inferior, se
desprende que el
funeral de Dumuzi se celebró en el
País de las Minas, en el sur de
África. Aquéllos
eran los dominios de la hermana de
Inanna, Ereshkigal, y de su esposo,
Nergal.
Tanto Enlil como Nannar, incluso
Enki, le aconsejaron a Inanna que no
fuera allí;
pero ella estaba decidida: Desde el
Gran Arriba, tenía su mente puesta
en el Gran
Abajo»; y cuando llegó a las puertas
de la ciudad capital de su hermana,
le dijo al
guardián de la puerta: Di a mi
hermana Mayor, Ereshkigal, que ella
había venido «a
presenciar los ritos funerarios. Se
podría esperar que el encuentro
entre las dos
hermanas hubiera sido cálido, pleno
de simpatía por la doliente Inanna.
Sin
embargo, se nos dice que ésta, que
había llegado allí sin ser invitada,
fue recibida
con evidentes sospechas. Cuando se
le hizo pasar a través de las siete
puertas de la
20
Ciudad que llevaban al palacio de
Ereshkigal, se le obligó a entregar
los emblemas y
las vestiduras de su estatus divino.
Y cuando por fin estuvo en presencia
de su
hermana, se la encontró sentada en
el trono y rodeada por siete
anunnaki con cargos
judiciales. Clavaron sus ojos en
ella, los ojos de la muerte. Le
dirigieron airadas
palabras, palabras que torturan el
espíritu. En lugar de ser bien
recibida, Inanna fue
sentenciada a ser colgada de una
estaca hasta la muerte. Y fue
gracias a la
intervención de Enki que se salvó y
revivió."
La avanzada cultura sumeria de la
Primera Dinastía de Ur, fue
desenterrada en un cemen-
terio excavado por Leonard Woolle,
el encontró ataúdes de madera de las
gentes
comunes, en donde se encontraron
alimentos, bebidas, armas,
utensilios, collares, objetos
de adorno en cajitas y brazaletes,
el señor Woolle sugiere la idea de
que aquellas gentes, ya
anticipaban una vida después de la
muerte, o mejor dicho una
reencarnación del concepto
de "alma" que debía ser juzgada y al
igual que los egipcios donde el Dios
Anubis, sacaba el
corazón del muerto para pesarlo,
solo cuando el conjunto de buenas
acciones había sido
mayor podían pasar a convivir con
los Dioses, de lo contrario debían
reencarnar en un ser
inferior y volver a vivir
terrenalmente hasta lograr mejorar
espiritualmente. Las tumbas
reales contenían una amplia
provisión de objetos para la
ultratumba, incluyendo
instrumentos musicales, joyas,
ropas, vehículos e incluso
sirvientes, que aparentemente
bebieron sin violencia de la droga
que se les suministró al efecto,
quedando sumidos en el
último sueño. En la tumba del Rey
Abargi se encontraron sesenta y
cinco víctimas,
evidentemente, era considerado
esencialmente religioso el
sacrificar seres humanos en el
enterramiento de las personas
sagradas, tales como reyes y reinas,
esperando, en
consecuencia, el asegurarse la
servidumbre en el más allá, eran por
lo visto un pueblo muy
religioso donde su cultura y su
ciencia estaban estrechamente
ligadas a la religión. La
civilización sumeria alcanzó un
avanzado estadio de cultura (2400 A.
C.) e indudablemente
fue desarrollado a lo largo de un
período de varios siglos. Su último
gran rey, Lugalzaggisi,
extendió el poder sumerio lejos
hacia el oeste y alcanzó el
Mediterráneo, mientras tanto, un
pueblo semítico, conocido como el
acadio, fundó la ciudad de Acad al
norte de Ur sobre el
Eufrates, comenzando con Sargon,
esta dinastía semítica, sobrepasó a
la sumeria y de esta
forma mantuvieron la supremacía por
casi dos siglos, tras haber
derrocado a Lugal-zaggisi,
Sargon nombró a su propia hija como
gran sacerdotisa de Ur en
reconocimiento de la Diosa
lunar Nannar, así extendió su
dominio por toda Babilonia y Asia
menor, de tal forma que
se convirtió en él más poderoso
monarca que jamás hubiese gobernado
la
Mesopotamia.
7.-La guerra de los hombres y los
dioses. Zecharia Sitchin. Obelisco,
Pág.67.
21
Que los acadios no tuviesen ninguna
hostilidad cultural, parece estar
reflejado en el hecho
de que adoptaron la cultura de los
sumerios, su escritura fue adoptada
por la lengua
semítica babilónica, las tablillas
descubiertas en Gasur, que más tarde
fue conocida como
Nuzu en tiempo de los horcos
bíblicos, indican que este antiguo
período acadio fue un
tiempo de prosperidad, en el cual el
plan de instalación fue utilizado
comercialmente por
toda la extensión del imperio, Un
mapa de arcilla, entre lo extraído
de las excavaciones, es
el mapa más antiguo conocido por el
hombre. Bajo la égida de Naram-Sin,
el nieto de
Sargon, el poder acadio alcanzó su
punto culminante.
"La estela de victorias de
Naram-Sin, puede admirarse en el
museo Louvre de
Paris. Contiene el testimonio de sus
triunfales campañas en las Montañas
Zagros. La
supremacía de su gran reino
semítico, declinó bajo los
gobernantes que le
sucedieron."
La invasión gutiana procedente del
norte (2080 A. C.), terminó con el
poder de la dinastía
acadia, y aunque se conoce poco de
estos invasores caucásicos, estos
ocuparon Babilonia
por casi un siglo. Un gobernante en
Erech, acabó con el poder de los
gutianos y preparó el
camino para un resurgimiento de la
cultura sumeria, que llegó a su
máximo esplendor bajo
la Tercera Dinastía de Ur, el
fundador de la dinastía, Ur Nammu,
erigió un gran ziggurat en
Ur. Ladrillo tras ladrillo, tienen
escrito el nombre del Rey Ur-Nammu
con el título de rey
de Sumer y Acad, aquí, Nannar, el
Dios luna y su consorte Nin-GAL, la
Diosa luna, fueron
adorados durante la edad dorada de
Ur. Tras un siglo de supremacía,
esta dinastía neo-
sumeria quedó colapsada y la tierra
de Sumer revirtió al viejo sistema
de las ciudades-
estados. Esto permitió a los
amoreos, o semitas occidentales, que
se habían ido
gradualmente infiltrando en
Mesopotamia, una oportunidad para
ganar ascendencia en la
cuestión, virtualmente toda la
Mesopotamia fue pronto absorbida por
los semitas, Zimri-
Lin, cuya capital era Mari sobre el
Eufrates, extendió su influencia
(1750 A. C.) desde el
curso medio del Eufrates en Canaán,
como el gobernante del estado más
importante, el
magnífico palacio de Mari tuvo
pronto casi trescientas habitaciones
construidas en una
extensión de quince acres de
terreno, de los desperdicios, los
arqueólogos han recobrado
algo así como 20.000 tablillas
cuneiformes, estos documentos de
arcilla que revelan los
intereses políticos y comerciales de
los gobernantes amoreos, demostrando
una eficiente
administración de un gran imperio.
Sobre el 1700 A. C. Hamurabi, que
había hecho
desarrollar la pequeña ciudad de
Babilonia en un gran centro
comercial, estuvo en
condiciones de conquistar Mari con
sus extensos dominios, no solo
dominó el alto
Eufrates, sino que también subyugó
el reino de Sami-Adad primero, cuya
capital estaba en
Asur, sobre el río Tigris. Marduc,
el rey Dios de Babilonia, ganó una
prominente posición
en este reino, pero lo más
significativo de los logros de
Hamurabi, fue su Código de la Ley
descubierto en 1901 en Susa, que
había sido tomado por los elamitas
cuando cayó el
reinado de Hamurabi.
8.-
https://www.louvre.fr/llv/oeuvres/detail/naram-sin.com
22
Puesto que las antiguas costumbres
sumerias estaban incorporadas en
esas leyes, es muy
verosímil que ellas representen la
cultura que prevaleció en
Mesopotamia en los tiempos
patriarcales, muchas de las cartas
de Hamurabi que han sido
descubiertas, indican que fue
un eficiente gobernante, emitiendo
sus órdenes con claridad y con
atención al detalle. La
Primera Dinastía de Babilonia
(1800-1500 A. C.) se hallaba en su
cima, bajo el mando de
Hamurabi, sus sucesores fueron
perdiendo gradualmente prestigio
hasta la invasión de los
casitas, que conquistaron Babilonia
en 1500 (A. C.), estos
contemporáneos de los pueblos
semitas (que se harán con el poder
hacia el 2334 a.C. con Sargon I),
de todas formas, la cultura,
civilización y religión de los
sumerios subsistirán en cierta
forma con la cultura babilónica,
hasta el comienzo de la era
cristiana. Sin embargo
repetidamente con fuerza las
acometidas de toda una horda de
rivales establecidos en el
arco de los Zagros, desde los
Lullubi a los Elamitas, siguieron
creando problemas, durante
el reinado de Ibbi-Sin, los
problemas se concatenaron con una
insospechada virulencia,
pues los nómadas semitas presionaban
sobre la frontera norte, en ese área
se abandonaron
algunas posiciones volcándose en la
construcción de una línea
fortificada, una idea al estilo
muralla con el fin de detenerlas
infiltraciones de los invasores. En
el este Elam se subleva y
en el propio país de Sumer parecen
ser víctimas de ataques de origen
incierto, se fortifican
entonces Ur y Nippur e
Ibbi-Sin se ve obligado a entregar
parte de su territorio a Ishbi-Erra,
con la esperanza de hacer así mas
efectiva la defensa del territorio
sumerio. Esta tarea, de
lograr que los territorios
mesopotámicos quedaran a salvo de
las incursiones bárbaras, se
llevo a cabo con éxito por el hijo y
sucesor de Shulgi,
llamado Amarsuen, quien consiguió
para Ur una rotunda victoria contra
los pueblos de los Zagros, la paz en
Mesopotamia, a
grandes rasgos, no fue alterada,
hasta que los dieciocho hijos de
Amarsuen fueron
apartados del trono y su hermano
Ibbi Sîn fue coronado en las tres
ciudades principales, en
Nippur, que era la capital
religiosa, Uruk, que era la cuna de
la dinastía y Ur, que era la
capital del Imperio. Esto generó una
serie de conflictos, que permitieron
Los elamitas y los
nómadas amoritas o martu, llevaron a
cabo la interrupción de las
comunicaciones y
destrozos en las cosechas, con lo
que los precios subieron y se
produjo una época de
hambre. Ibbi Sîn fortificó Ur y
Nippur, y entregó el mando de las
regiones amenazadas a
Ishbi Erra, oficial nativo de Mari,
semita que se hizo independiente en
la ciudad de Isin, y a
partir de ahí el Imperio de la
tercera dinastía de Ur, quedó
dividido en dos. Finalmente en
el año 2004 A.C. tuvo lugar la caída
del Imperio de Ur, por las presiones
unidas de
Amoritas Elamitas y los Su.
23
ACTUALIZACIÓN
Aunque todos conocemos sus aspectos
negativos, podemos vislumbrar la
globalización
como el amanecer de una nueva era
llena de promesas para la
realización de los deseos
progresistas del sistema de libre
mercado, esto es un gran avance
sobre el mundo de las
naciones-estado y de los
imperialismos contendientes que lo
precedieron. El tema de
estudio, se aplica enseñándonos que
el imperio es la nueva lógica y
estructura del mando,
que ha surgido con la globalización
de los intercambios económicos y
culturales, es el
poder soberano, aunque no de un rey
sino de las condiciones de oferta y
demanda que
regula en efecto esos intercambios
globales y por lo tanto gobierna el
mundo. A diferencia
de los imperios de los tiempos
antiguos, el singular imperio de la
época posmoderna no
tiene límites o fronteras
territoriales ni centro del poder,
es en realidad un aparato de
mando descentralizado y
desterritorializado que incorpora a
todo el reino global. El
establecimiento de esta nueva lógica
y estructura del mando ha ido de la
mano con la
realización del mercado mundial y
una auténtica subsunción de la
sociedad mundial bajo el
capital. El mundo de las
naciones-estado y los imperialismos
contendientes que caracterizó
a los tiempos modernos servía a las
necesidades y promovía los intereses
del capital en su
fase de conquista territorial
global, pues antiguamente se pensaba
que solo con tierra
trabajo y capital se podía generar
riqueza, al mismo tiempo, sin
embargo, creaba y
reforzaba límites rígidos, que
bloqueaban el libre flujo del
capital, el trabajo y las
mercancías, con lo que
necesariamente impedían la plena
realización del mercado mundial.
Al realizarse el capital en el
mercado mundial, tiende a un espacio
liso definido por flujos
descodificados, flexibilidad,
modulación continua y una tendencia
a la igualación social
cultural y principalmente económica.
La idea del imperio como un espacio
libre y global
es un tema cada vez más real, pues
el aislamiento no sólo afecta la
división del mundo en
naciones-estados y sus imperios, al
unir y mezclar los distintos colores
nacionales en el
arco iris mundial, sino que, cosa
importantísima, afecta a su división
en el primer y tercer
mundo, norte y sur, núcleo y
periferia, pues es necesario que el
tercer mundo entre en el
primero, principalmente en cuanto a
valores y economía, para lograr un
orden
internacional, que acerquen uno al
otro. Como en la mayoría de las
interpretaciones de la
globalización, se sitúan sus
orígenes en el nuevo poder que la
computadora y la revolución
informática han puesto en manos del
capital, al hacer posible vincular
en tiempo real a los
diferentes grupos de la fuerza de
trabajo en todo el mundo, esto es
analógicamente
comparable al invento de la
escritura en la época sumeria, donde
este invento al igual que
el Internet en su tiempo permitió al
capital debilitar las resistencias
estructurales de la
fuerza de trabajo e imponer tanto la
flexibilidad temporal como la
movilidad espacial. El
capital especulativo y financiero
fortalece actualmente la tendencia a
acudir a donde las
condiciones laborales y la fuerza
administrativa garantice la mayor
utilidad y esto es
validos puesto que "nadie está
peleado con su dinero" como
resultado, los países que aún
mantienen las rigideces de la fuerza
de trabajo y se oponen a su plena
flexibilidad y
movilidad son castigados,
atormentados y finalmente
destruidos, desaparecidos o diluidos
24
Por los países que si dan las
condiciones adecuadas para
gantarizar el progreso del capital
y la propiedad privada. Los límites
naturales del desarrollo son
afectados por el desarrollo
del trabajo inmaterial o mejor dicho
intelectual, porque la hibridación
de la fuerza de
trabajo mundial, abre el potencial
de nuevos desarrollos en un nivel
nunca antes
experimentado. La reestructuración
de la producción se ve anticipada
por el surgimiento de
una nueva subjetividad, impulsada
desde abajo, por una juventud
dinámica y con mayores
niveles de intelectulización cuya
composición ya haba cambiado. Por
otra parte, esta nueva
fuerza de trabajo aprovechó
prontamente las nuevas oportunidades
de liberación y
adquisición de poder creadas por la
globalización, donde al igual que en
la época sumeria,
la práctica clave ha sido la
migración, pues las nuevas formas de
trabajo
han terminado la resistencia al
encadenamiento de pertenecer a una
nación, una identidad
y un pueblo, y a los límites que
ésta le pone. Los verdaderos héroes
de la liberación del
actual tercer mundo han sido en
realidad los emigrantes y los flujos
de población que han
destruido las viejas y las nuevas
fronteras, pues la multitud es, a la
vez protagonista y
beneficiaria de la destrucción de
las fronteras que marca el
advenimiento del imperio.
Además, la propia globalización de
las redes de producción y control
del capital otorga
poder a todos y cada uno de los
puntos en rebeldía, las
articulaciones horizontales entre
las
luchas, la mediación de líderes,
sindicatos y partidos ya no son
necesarias, pues son
obsoletas e impiden el desarrollo de
esta adquisición de poder económico
por parte de la
fuerza de trabajo y creatividad. La
ciudadanía global es lo que podrá
garantizar un ingreso
garantizado para todos los
individuos, siendo miembro de la
sociedad mundial económica.
Ésta es probablemente la imagen más
optimista de la globalización, sin
embargo es
necesario deshacerse de cualquier
nostalgia por las estructuras de
poder propias de una
época anterior al desarrollo
capitalista, pues la nueva lógica y
estructura del mando en el
mundo es tanto una respuesta a las
luchas anteriores de los explotados
y oprimidos como un
terreno más favorable que las
estructuras previas para las luchas
actuales contra nuevas
formas de explotación y opresión, ya
que la actual movilidad del trabajo
y del capital
iguala las condiciones de producción
y reproducción en todo ese espacio.
Es difícil cuestionar si será
posible la desaparición del tercer
mundo económico
haciéndolo pasar al primero, los
signos de la marginación asociados a
la pobreza del tercer
mundo son más visibles ahora en lo
que era el primer mundo que hace
veinte o treinta años,
esto es debido a la resistencia al
cambio de los líderes de estos
países tercermundistas por
perder su bien remunerado "negoció"
explotando e impidiendo el
desarrollo, esos sí
abanderados como luchadores
sociales. Así pues, es falso que
esté en marcha actualmente
una cancelación de la brecha entre
este tipo de países donde no se
están abriendo al libre
mercado, el caso de Cuba y Venezuela
es le mejor ejemplo de esto, caso
contrario los
países Asiático nos han demostrado
un nivel muy superior de
entendimiento, esto ocasiona
grandes migraciones como en el caso
de México y Cuba donde se arriesga
la vida en pro de
mejores condiciones. Como resultado,
una parte mucho mayor de los flujos
de capital
ocurre entre los países ricos donde
el precio de la mano de obra es
comparativamente alto y
la fuerza administrativa para
garantizar la explotación es
infinitamente menor, siendo
25
En realidad relativamente poco el
capital que fluye de los países
ricos a los países pobres,
que no permiten atraer capitales.
Las teorías cíclicas del capitalismo
en cuanto a las
transformaciones contemporáneas, es
decir del imperialismo al imperio y
de la nación-
estado a la regulación política del
mercado global, enseñan que la
fuerza impulsora de
esas transformaciones es la
abolición de la lucha de clases al
empujar a la nación-estado
hacia la riqueza superando así las
barreras que ella planteaba, parece
que las crisis han
determinado una reestructuración
hacia el capitalismo. Tenemos que
reconocer en qué lugar
de las redes transnacionales de
producción, de los circuitos del
mercado mundial y de las
estructuras globales del mando
capitalista existe un potencial de
ruptura y el motor de un
futuro que no esté simplemente
condenado a repetir los ciclos
anteriores de explotación y
opresión, promoviendo una mayor
solidaridad, igualdad y democracia
por sobre las
naciones.
"Tú, Daniel, descansarás y te
levantarás a tu destino en el Fin de
los Días.
Pero guarda en secreto las palabras
y sella el libro hasta el Fin del
Tiempo. En el
Fin del Tiempo, cuando las naciones
de la Tierra se reúnan en Jerusalén,
hablarán
todas en una lengua clara, decía el
profeta Zefanías (cuyo nombre
significaba
Codificado por Yahveh), ya no habrá
necesidad de confundir lenguas,
letras que se
lean hacia atrás y códigos ocultos"
9.-Sagrada Biblia, Ediciones
paulinas, Daniel1:10.
26
DISCUSIÓNES
El sueño de la emancipación humana a
través de la historia está aquí
situado en su época
más antigua sin embargo es casi
futura. Esa actualidad tiene
repercusiones mostradas por
el análisis de una nueva etapa del
desarrollo de la humanidad, que es
el imperio
posmoderno, la forma política que
corresponde al capitalismo
transnacional, de modo que
ese análisis continúa al señalar que
esta es la forma cultural
correspondiente al capitalismo
con la descripción mas definida de
esa nueva cultura, que se expande
por todo el mundo a
golpes de tecnología informática. La
cultura de las empresas
trasnacionales de finales del
siglo XX y principio del XXI, han
hecho obsoleto el papel del estado
nación. Se trata de un
desarrollo de la teoría materialista
de la historia, que a nivel local,
nacional e internacional
pone al día algunas de las tesis
tradicionales del sistema de trabajo
y capital. De la
economía de la posguerra podríamos
decir, que estuvo a la altura de su
tiempo en el terreno
de las ideas, aunque retrasada en lo
político y lo económico, la forma
política del
capitalismo, está basada en el
derecho a la propiedad privada como
una nueva forma de
soberanía, fundada en un aparato de
consenso, que es la jurisprudencia
de los organismos
internacionales y un aparato de
coacción, que es el ejército de las
fuerzas de paz de la
ONU y su doctrina de guerra
preventiva, el poder imperial es una
ciencia de policía,
fundado sobre la práctica de la
libre economía , para generar
riqueza. Esto nos lleva a
relativizar los espacios geográficos
concretos, el centro del imperio es
un no lugar, es
decir está repartido por toda la
geografía del globo, como los flujos
monetarios que
chorrean por toda la corteza
terrestre abrazados a la tecnología
computacional y telefónica.
Del mismo modo, las migraciones se
desplazan por el universo humano
traspasando
fronteras y límites, como una marea
imparable para trastocar todo orden
jerárquico, toda
división cultural, todo territorio
delimitado y toda creencia
establecida. El nuevo orden
mundial sin fronteras ni límites, es
un orden para la eternidad que
suspende la historia, sin
centro territorial de poder,
compuesto de identidades híbridas y
flexibles, crea el mundo
que regula, al hilo del análisis de
su génesis y desarrollo, transitando
el camino que lleva a
la creación de un sujeto posmoderno,
la multitud liberada de cualquier
atadura geográfica,
cultural, política o histórica,
articulada en redes nómadas. A las
nuevas formas de opresión
y destrucción corresponden nuevas
formas de liberación, creando una
subjetividad nueva
sobre una nueva base ontológica, que
debe ser una alternativa absoluta al
imperio
posmoderno, así como lo fue el
cristianismo respecto del imperio
romano o el acadio sobre
el sumerio, siendo su producto, la
potencia del orden social en el que
se constituye. Sin
embargo, ese proceso imperial es un
proceso de abstracción de la
realidad concreta que
hace del trabajador ya no como mero
portador de la fuerza de trabajo, al
que le paga un
salario que le permita reproducirla,
pues la persona humana desaparece en
la producción y
la enajenación de la propia vida es
el conocimiento de ese trabajador,
que deberá aportar
capital intelectual para dar valor
agregado, ayudando a la
desterritorialización de la
producción. La paradoja es que la
clase obrera sufre un proceso de
uniformización en su
adaptación, indica que cada
individuo se iguala a los otros en
los procesos de producción y
consumo
27
Regulados por el mercado, generando
una destrucción de las formas de
vida tradicionales,
de las culturas precapitalistas y
sus transformaciones se producen al
hilo de los desarrollos
de sistema capitalista,
transformando al individuo en
singularidad consciente y creativa,
gracias a la inmensa potencialidad
que habita en la humanidad. La
migración y el
nomadismo como nivel espontáneo
provocarán una desvertebración
social, al país de
origen, provocada por el no
desarrollo capitalista de las
fuerzas productivas, siendo
necesario su ingreso al mundo nuevo
de la plusvalía absoluta. Los
problemas ecológicos
del modo de producción derrochador
no son ya una prolongación de esa
realidad alienada
del capitalismo, la naturaleza no es
ya considerada como un terreno
artificial abierto a
mutaciones, mezclas e hibridaciones,
pues el proceso de modernización se
ha completado y
la naturaleza no se ha ido, para
bien pues debemos saber poner un
límite a nuestras
aspiraciones, ya que no podemos
crear plenamente nuestra propia
naturaleza, por muy
poderosos que nos hagamos, de la
misma forma el proceso de
destrucción de la persona
socializada en una cultura concreta,
no necesariamente es el camino que
conduce, al mismo
tiempo, a la liberación con el
progreso, los trabajadores se
desprenden de los límites
culturales tradicionales y no se
trata de lamentaciones por un pasado
que no volverá , sino
de prever un futuro factible para la
humanidad, de apostar por una
economía
ecológicamente sostenible, por una
cultura equilibrada y por un sujeto
sensato de la
historia. Aunque hemos corrido, no
es demasiado, todavía hay grandes
masas de
población campesina y capas sociales
de intelectuales apegados a culturas
nacionales, a los
que no hay que oprimir a la manera
de Stalin para que llegue más pronto
el fin, sino darnos
cuenta que apenas tienen conciencia
de sí mismos, apenas tienen un para
qué es esa libertad
que tienen en sus manos, no saben en
qué consiste la libertad, por eso
necesitan de de la
comunicación, la coordinación y los
afectos, del trabajo inmaterial,
para convertirse en los
nuevos trabajadores altamente
cualificados de la ciencia y la
tecnología al servicio directo
de las empresas, cuyos intereses
materiales se pongan al servicio de
la acumulación,
concentración y valorización del
capital, siendo ellos, auténtico
sector productivo de las
regiones desarrolladas del globo,
girando todas las capas de
trabajadores de servicios que
permiten realizar su alto nivel de
consumo. Estas fuerzas están y
estarán hegemonizadas
por el capital financiero,
determinando la vida humana en el
planeta, eliminando siglos de
dictaduras y lucha de clases que
generó el devenir del proceso
histórico, generando
guerra, destrucción, injusticia ,
opresión y sobre todo explotación.
El Imperio
posmoderno es el Imperio
democrático, más hemos de reconocer
con Aristóteles que la
democracia mal llevada acaba
convirtiéndose en demagogia y fin de
cualquier imperio, por
lo que necesitamos, una renovación
profunda de la vida política,
eliminando la corrupción.
La virtud de Imperio es mostrarnos
algunos aspectos de esa renovación,
para ello, el
trabajador inmaterial necesita
poseer conciencia social que le
permita realizar
adecuadamente su función, en el
camino de la multitud debe realizar
el aprendizaje de la
vida, pero el verdadero problema es
que no se han librado de la idea
ingenua de "igualdad
socialista" y quizás no puedan
todavía hacerlo, a pesar de todos
los efectos reales. El modo
optimista de imperio contempla la
creatividad de la especie humana
como el fundamento de
un mundo nuevo, o mejor, como el
motor de un proceso interminable de
desarrollo
histórico, su idea del desarrollo se
basa en que el progreso viene
garantizado por la
28
Racionalidad de la historia, sin
negar la realidad, pues esa negación
del mal y los errores
anteriores, tiene la consecuencia de
reforzar la visión utópica, pero
tiene el inconveniente
de hacernos perder el equilibrio.
Independientemente del sistema
económico que uno
considere mejor, la racionalidad de
la historia y del mundo, si existe,
hay que mostrarla y
no darla por supuesta. No se puede
pretender de modo idealista que la
existencia de una
razón humana, más o menos utópica,
sea la prueba de la racionalidad del
desarrollo
histórico, en todo caso la razón
humana representa tan sólo la
posibilidad de que esa
racionalidad llegue a existir, y
esto como resultado del proceso
siempre inacabado de la
historia. De tal modo que debemos
actuar como si la racionalidad fuera
a realizarse, pero
debemos pensar sin el supuesto de
que existe, esta actitud crítica
respecto de la razón es la
adecuada para obtener una visión
precavida, empírica, materialista,
pacientemente
elaborada hasta el detalle, del
científico que pretende averiguar,
explicar y describir, el
mundo humano. Sobre todo, porque
además de pecar de ingenuidad, aquel
optimismo
ilustrado de siglos pasados tiene
consecuencias políticas nefastas.
29
RECOMENDACIÓNES
Mis recomendaciones son que al igual
que el científico intenta explicar
las condiciones que
hacen posible un experimento,
busquemos las causas de la
racionalidad en la historia, pues
de esa forma a la hora de mostrar
algunas leyes de desarrollo
histórico a largo plazo, se nos
permitirá entender qué es lo que
está pasando y podamos establecer la
legalidad histórica
del fenómeno social. Debo recordar
que un proceso temporal de orden que
se dirige por
mecanismos de autorregulación es
necesario enfocar los procesos en
una historia lineal, sin
embargo cada acontecimiento del
cosmos es único e irrepetible,
constituye una
singularidad y la naturaleza no es
lineal, sino cíclica, de otra forma
sería autodestructiva.
Procesos de esa índole son
desarrollos cuyo origen puede
estudiarse a partir de la teoría del
caos, y la creación de orden a
partir de fenómenos azarosos, como
ejemplos, el desarrollo
de la máquina desde la herramienta
hasta la moderna tecnología
automática e
informatizada, la evolución de las
especies vivas desde las primeras
células hasta el homo
sapiens, la expansión del imperio
postmoderno desde la democracia
americana hasta el
nuevo orden mundial, pero también
podemos estudiar movimientos mas
limitados, como
el desarrollo de una técnica
determinada desde su origen hasta su
desaparición, o el de una
especie desde la mutación que la
origina hasta su extinción o
sobrevivencia en otra
mutación, que es lo que ha sucedido
con los imperios que han sucedido en
la humanidad.
La fase actual del capitalismo
transnacional, con sus formas
políticas imperiales, como una
etapa que expone el desarrollo
histórico de los modos de
producción, es mas que una teoría
que debe explicarnos el paralelismo
entre el imperio sumerio y el
imperio posmoderno,
ambos son, en efecto, la etapa de
dos modos de producción que
resultaron, como todos,
revolucionarios en sus inicios, la
ciudad estado y el capitalismo, la
teoría de los ciclos de
expansión y decadencia se basa en
las determinaciones que la realidad
material objetiva
imprime a los procesos históricos,
esta es la idea de un medio físico
en el que se inscribe el
proceso temporal, el cual condiciona
las circunstancias del desarrollo,
generando un
proceso que es resultado de las
fuerzas contrapuestas presentes en
la naturaleza. Por
ejemplo, la rotación planetaria
alrededor del sol o también
refiriéndonos a los procesos
temporales de desarrollo social, son
los modos de producción con sus
ciclos de
asentamiento revolucionario,
expansión y agotamiento del modelo,
pues esos ciclos
dependen de los límites que la
realidad objetiva impone a la
expansión de una civilización o
un modo de producción. Recomiendo
analizar como la humanidad va
superando todo
límite natural a través del
desarrollo histórico, lo cual en
cierto modo podemos considerar
que es la tradición cultural de
nuestra civilización que ha acabado
por ser la cultura
mundial y podemos conectar esa idea
con la capacidad de tomar decisiones
a partir de una
razón crítica identificado como el
comunismo, socialismo y feudalismo
contaminados de
optimismo social, supusieron que el
desarrollo de las fuerzas
productivas provenía de
anular la legalidad cíclica de la
naturaleza, creyendo que alcanzaría
así la auto
producción absoluta de la humanidad
y la divinización del ser humano.
Mientras tanto el
tiempo mismo se ha encargado de
desmentir las ilusiones ilustradas,
el principio de
30
Libre empresa y propiedad privada,
es hoy por hoy, un límite absoluto,
la mejor
demostración de que hay un sistema
que funciona, para el desarrollo de
la riqueza, la paz
social y el desarrollo del ser
humano. La misión histórica de
abolir la explotación y la
alienación humanas, caracterizada
por una conciencia renovada de los
valores, una
capacidad nueva de crítica y
autocrítica, de creatividad y
productividad, realiza una nueva
personalidad humana que está
alcanzando su madurez en estos
siglos. Pero la nueva
dificultad estriba en un mundo que
ya no podemos considerar sin
límites, un mundo en que
la expansión permanente de su
sistema social ha tocado con las
fronteras del mundo. En el
futuro el hombre tendrá que hacerlo
dentro de los límites reconocidos
del universo físico.
¿Cómo podremos lograr este nuevo
reto histórico? ¿En qué
condiciones?, ¿con qué
instituciones? Será necesario que la
creatividad del individuo se
manifieste sobre todo
como producción de nuevas formas de
organización social, una creatividad
institucional
que permita a la humanidad seguir
desarrollándose en un momento
histórico de gran
dificultad. Recomiendo analizar los
modelos que corresponden con las
tres ideas de la
racionalidad, la racionalidad de los
procesos, la racionalidad objetiva
de un mundo
ordenado por leyes naturales
causales comprensibles y la
racionalidad subjetiva de un
sujeto humano que busca realizar sus
propios fines, pues estas son las
diversas fases que
atraviesa el modo de producción y
son las ideas que me parecen
altamente explicativas del
devenir histórico, pues la idea de
las oscilaciones en el tiempo se
corresponde con una
física del equilibrio y la mesura
que podemos encontrar en los
antiguos sumerios, esa idea
equilibrada de la razón clásica, la
idea de mesura que podemos traducir
por la historia
cíclica, que eliminan las
instituciones que se considera que
coartan la libertad humana del
pensamiento y trabajo humano y
rompen con la legalidad de la
historia porque limitan la
creatividad del sujeto humano.
31
CONCLUSIÓN
La relación entre ambas fases de la
historia de la humanidad, nos
muestra las posibles
causas de la decadencia de la ciudad
estado en el imperio sumerio y
extrapolando esto a la
era del capitalismo en el imperio
posmoderno, nos permite inferir si
este esta en decadencia
o no, pero ¿Qué debe entenderse por
decadencia? En lo personal defino
decadencia como
la aparición de fuerzas destructivas
en el desarrollo de cualquier
proceso, ya sea físico,
espiritual, económico o social. Si
la causa principal de la
desaparición de imperio sumerio
no fue un agotamiento generalizado
de la riqueza del suelo, si que lo
fue el agotamiento de
la productividad basado en el
esclavismo, un horizonte histórico
muy deferente al actual
capitalismo, pues aunque la amenaza
de una catástrofe ecológica es la
amenaza más aguda
y real del sistema imperial
económico, éste sistema se ha
desarrollado expandiendo
democráticamente los deseos de la
multitud, ¿o acaso no "queremos
todos llevar más dinero
a la casa"? El obstáculo que esa
multitud levantamos ante sí son
nuestros propios deseos
sin límites y el primer paso para la
superación de esos límites consiste
en reconocer su
realidad material o moral. Con el
desarrollo del imperio constructor
en el nuevo orden
mundial, impulsado por la inmensa
potencia productiva de la humanidad
actual, no hay
continuidad, para el fracaso, ya sea
económico o político como fue el
caso de la URSS. El
imperio posmoderno es democrático,
no aristocrático o monárquico, en
una poderosa
combinación que resulta
irresistible, no ocupa territorios,
absorbe a sus poblaciones, asimila
las diferencias y deja a un lado lo
que no se deja asimilar, homologando
a las
instituciones humanas que buscan
realizar la moderación y la
prudencia racional en sentido
clásico. El desarrollo del imperio
es lógico, consciente, objetivo,
inescrutable, es un
desarrollo autónomo del que se puede
estudiar su genealogía, pero no su
tipología.
Inclasificable, novedad absoluta,
realidad creada de la nada, excepto
por el genio humano,
un genio que es dueño de sí mismo y
que no ignora sus raíces, ni su
deseo de superación.
La libertad es creatividad,
autocreación de la humanidad y
desarrollo omnilateral de todas
las capacidades de cada uno de los
seres humanos, pero ¿qué son esas
capacidades? ¿No
hay límite? ¿Mi libertad termina
donde comienza la libertad de los
demás? Las
capacidades que permitan a la
singularidad humana reconciliarse
con su sociedad, son la
base del desarrollo del individuo
siendo esta la condición para el
desarrollo social, esto
solo se produce con la expansión
capitalista, que traspasa todas las
fronteras, generando
riqueza y retribuyendo a cada quien
según su trabajo y no bajo los
límites "divinos" que
puedan considerar reyes o
dictadores. Además de los límites
internos a la humanidad,
están los externos, que son la
naturaleza y sus leyes. De modo que
es precisamente el
optimismo ilustrado el que debe
ponerse en revisión, pero no la
esperanza ilustrada de
encontrar una legalidad objetiva de
la historia que nos vaya acercando
al pleno desarrollo
de la humanidad, esa legalidad a no
ser el progreso como resolución de
todos los conflictos
humanos, no nos llevará a ningún
lado, pero quizás pueda ser una
historia de la redención
del género humano. No debemos dejar
de asombrarnos de nosotros mismos,
la especie
humana, que en el siglo XX ha
desarrollado las más milagrosas
proezas tecnológicas, pero
32
Tampoco debemos dejar de precavernos
de nosotros mismos, de temernos casi
por los
mismos hechos por los que nos
asombramos. La libertad, en su
sentido más pleno y real,
casi en un sentido divino, es
creatividad pura, subjetividad
creadora, pero para nosotros la
libertad es antes que nada o mejor
dicho debería ser conciencia de la
realidad objetiva en la
que nos desenvolvemos, hay que hacer
ciencia social, y ciencia social en
acto antes de
poder, o como condición para,
emanciparnos como seres humanos,
donde la emancipación
es antes que nada liberación de las
cadenas de nuestra ignorancia, en el
desarrollo de la
ciencia social que haga posible la
realización plena de la humanidad,
pues nuestra situación
histórica es paradójica, estamos
desengañados del progreso a medias,
pero debemos seguir
el camino progresista que se nos ha
trazado con la esperanza de que
llegue la liberación. En
esas circunstancias tenemos que
reorientarnos; En primer lugar,
explicar por qué nuestro
siglo ha dejado de ser ilustrado, la
desembocadura del progreso en las
guerras mundiales y
los campos de exterminio, la crítica
del colonialismo, la caída del
comunismo y las
desastrosas consecuencias del
socialismo, el incremento de la
injusticia y la imposibilidad
de la democracia participativa en
forma global, por citar alguna de
sus causas. Toda esa
negatividad, que es en verdad el
fracaso de Europa del este, conduce
al imperio
posmoderno, que tiene su semilla en
el desarrollo de los EE.UU., como
principal economía
mundial, sin que ese relevo haya
disminuido el costo histórico del
desarrollo humano, la
expansión de este sistema económico
más allá de las fronteras y los
límites por todo el
planeta, con diferentes culturas,
territorios, naciones, sistemas
ecológicos, etc., como
necesidad interna del equilibrio
democrático y precio por el deseo
liberado de las masas,
pues esas masas han sido educadas,
al igual que el mundo entero por las
leyes de oferta y
demanda por el mercado para desear
lo que necesitan y muchas veces más
¿pues quien
desea trabajar solo para tener lo
más básico y necesario? Esta
situación puede parecer
adecuada para las tareas históricas
que se avecinan, tales tareas son
propias de un pueblo
mundial que es educado por la
historia. Así pues, es sorprendente
cómo tantas veces se
desecha la mala evidencia del último
siglo para concluir, que el proceso
puede seguir
desarrollándose por el lado malo,
emancipando ahora a toda la
humanidad, pero hoy más
que nunca debemos pedir que el
proceso de emancipación deba cambiar
cualitativamente,
eliminando esa trascendencia
utópica, que solo es el relato
fantástico de un mundo perfecto
y eterno, que ningún sistema es
capaz de lograr, sino como el
momento revolucionario que
constituye a la multitud en un orden
nuevo durante el instante glorioso
de su introducción al
sistema que conocemos que mejor
funciona. Esto significa que la
redención se ha
constituido ya en el pasado,
podríamos citar la Atenas de
Pericles, la comunidad de
Jerusalén, la Florencia de
Savonarola, la república Francesa,
la introducción Asiática al
nuevo orden mundial etc. Lo mismo
que volverá a producirse de nuevo en
el futuro, pero la
inmanencia real del proceso
revolucionario tiene el problema de
que sus consecuencias
históricas son muy caras, pues la
realización histórica del deseo
profético es un largo
trayecto doloroso para alcanzar un
momento de gloria. Debemos eliminar
la
sobreexplotación del trabajo, por
medio de la tecnología, debemos
responder a los urgentes
desafíos ecológicos, a las
exigencias de grupos minoritarios
que piden igualdad, pues una
política cuyo eje sea reducir la
destructividad del desarrollo en que
hemos caído y que
permita al mismo tiempo acelerar la
globalización, luchando contra las
33
Características negativas de la
misma, siendo conciente primero, del
derecho a la
ciudadanía global, logrando evitar
las migraciones masivas, necesarias
para la producción,
a menos que se den buenas
condiciones de inversión en todos
los países, eliminando las
diferencias nacionales, concediendo
a la ciudadanía global afirmar los
derechos de los
trabajadores, sobre la base de que
es posible y muy fácil de hecho,
distinguir entre trabajo
productivo, reproductivo e
improductivo, contemplando a la
sociedad como una máquina
compuesta por las mentes y los
cuerpos híbridos de la multitud.
Ahora bien, esto necesita
institucionalizarse para ser viable
y es entonces donde la gran ventaja
del trabajador
desterritorializado es su
disponibilidad para crear nuevas
instituciones, esa creatividad se
libera al desprenderse de los lazos
tradicionales y permite augurar un
mundo nuevo, el
derecho de libre circulación o
ciudadanía global, tiene por objeto
permitir y potenciar esa
realidad, este derecho puede
construirse sobre el imperio, como
un reconocimiento
espontáneo de la multitud por sí
misma, lo que significaría abolir
las fronteras y derribar los
restos del estado nación, que como
hemos visto con los sumerios, llevan
a al desaparición
de la civilización.
34
BIBLIOGRAFÍA
1.- Himnos Sumerios, Lara, Federico,
Agapea, 1997.Pág. 29.
2.- Mesopotámia. Historia
política, económica y cultural. Roux
Georges, Akal, 1987. Pág.
34.
3.- Himnos Sumerios, Lara, Federico,
Agapea, 1997.Pág. 35.
4.- www.dearqueologia.com/gudea_ficha
5.-Claves Astronómicas del Arte y la
Religión Prehistórica, Abreu F.B.
Martín-Cano.1999,
Pág. 182.
6.-La guerra de los hombres y los
dioses. Zecharia Sitchin. Obelisco,
Pág.49.
7.-La guerra de los hombres y los
dioses. Zecharia Sitchin. Obelisco,
Pág.67.
8.-https://www.louvre.fr/llv/oeuvres/detail/naram-sin.com
9.-Sagrada Biblia, Ediciones
paulinas, Daniel1:10.
35
___si__ Yo tengo una página de
cobertura similar al ejemplo de la
página 89 o 90 del
Suplemento.
___no_ Yo incluí una tabla de
contenidos con la página
correspondiente para cada
componente (exclusivamente para la
Tesis).
__no___Yo incluí un abstracto del
documento (exclusivamente para la
Tesis).
__si___ Yo seguí el contorno
propuesto en la página 91 o 97 del
Suplemento con todos los
títulos o casi.
__si___ Yo usé referencias a través
de todo el documento según el
requisito de la página
92 del Suplemento.
___no__ Mis referencias están en
orden alfabético al final según el
requisito de la página
92 del Suplemento. (Están en órden
numérico)
___si__ Cada referencia que mencioné
en el texto se encuentra en mi lista
o viceversa.
___si__ Yo utilicé una ilustración
clara y con detalles para defender
mi punto de vista.
___no_ Yo utilicé al final apéndices
con gráficas y otros tipos de
documentos de soporte.
___no_ Yo utilicé varias tablas y
estadísticas para aclarar mis ideas
más científicamente.
___si__ Yo tengo por lo menos 50
páginas de texto (15 como mínimo
según suplemento)
salvo si me pidieron lo contrario.
___si__ Cada sección de mi documento
sigue una cierta lógica.
___si__ Yo no utilicé caracteres
extravagantes, dibujos o
decoraciones.
___si__ Yo utilicé un lenguaje
sencillo, claro y accesible para
todos.
___si__ Yo utilicé Microsoft Word (u
otro programa similar) para chequear
y eliminar
errores de ortografía.
___si__ Yo utilicé Microsoft Word /
u otro programa similar) para
chequear y eliminar
errores de gramática.
___no__ Yo no violé ninguna ley de
propiedad literaria al copiar
materiales que pertenecen
a otra gente.
___si__ Yo afirmo por este medio que
lo que estoy sometiendo es
totalmente mi obra
propia. __Justo Ezquer
Espín______________ Firma del
Estudiante.
___20/09/07_____________ Fecha
36
|
|
 |
dd |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
