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Publicaciones de Estudiantes
Autor: Rosa Hilda Lora Muñoz
Titulo: El Amor en La Humanidad
Area:
Pais:
Perfil:
Programa: Doctorado en sistemas filosóficos
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El Amor
en la Humanidad.
El título de este artículo motivará
a más de uno a su búsqueda, pensando
que
encontrará las formas de relación
sexual que ha tenido la especie
humana a
través de la Historia. ¡Oh sorpresa!
Aparecen imágenes que tienen que ver
con
el tema que la mayoría de los
científicos están tratando, y que
los medios de
comunicación mantienen al aire, que
las escuelas están incluyendo en la
formación de las jóvenes
generaciones, que a algunos preocupa,
a otros ocupa
y muchos hacen de oídos sordos.
Lo primero que haremos es sacar del
lenguaje el significado de los
conceptos:
Amor y Humanidad.
Sabemos que los conceptos anteriores
han sido muy usados y tergiversados
por la sociedad de la producción y
más todavía en la sociedad en red,
en la
sociedad de la información que ha
creado el modelo económico y
cultural
denominado globalización.
La forma en que los seres humanos
producen los bienes que necesitan
generan una modelo de vida, por lo
que la globalización necesariamente
se
convierte en una forma de cultura.
El desarrollo de la comunicación en
red ha hecho fácil la transmisión de
la
cultura que significa la
globalización.
Vamos a ver qué tiene la Filosofía,
ciencia para unos, arte para otros y
ciencia
y arte para muchos, que a través de
la Historia presenta el
cuestionamiento, el
sentido y la razón de lo que el
hombre hace.
En Filosofía encontramos que:
Amor procede del latín; ámor, que
significa: sentimiento que mueve al
espíritu.
En casi todos los pensadores griegos
se hace referencia al tema del amor,
ya
sea como principio de la unión de
los elementos naturales o como
principio de
relación entre los seres humanos.
2
El amor es una aspiración de lo que
carece de forma hacia las formas
puras; el
amor es lo que hace que una realidad
vuelva su rostro hacia la realidad
de la
cual ha surgido. Ferrater Mora
(2004).
En la concepción griega el amor es
aspiración de lo menos perfecto a lo
más
perfecto; es una fuerza unitaria y
armonizadora.
En la concepción cristiana el amor
es la tendencia que tiene lo
superior y
perfecto, de descender hacia lo
inferior e imperfecto, con el fin de
atraerlo hacia
él y salvarlo.
Se han discutido tres tendencia en
cuanto al amor:
1) Si el amor humano es un fenómeno
de índole subjetiva.
2) Si el amor está fundado
psicofisiológicamente.
3) Si el amor humano es un proceso o
una serie de procesos inalterables
fundados en una naturaleza humana
permanente o si tiene una historia.
En la época contemporánea tenemos
tres concepciones del amor: la de
Max
Scheler, la de Joaquín Xirau y la de
Jean Paul Sartre.
La posición de Scheler la
encontramos en su obra "Ética" y en
"Naturaleza y
formas de la Simpatía", se apoyan en
su axiología objetivista.
Scheler rechaza que el amor sea una
idea innata que se deriva de la
experiencia; o que sea un impulso
elemental.
Es un proceso intencional que
traciende hacia lo amado, que es
amado porque
es valorado.
En cuanto acto intencional tiene sus
leyes propias, las que son
axiológicas; el
amor no es una tendencia o un
impulso, son actos personales que se
revelan
en el elegir y rechazar
valorativamente. Ferrater Mora
(2004).
3
Para Joaquín Xirau el amor es una
posibilidad creadora, ilumina al
igual que
vivifica; en esta iluminación se
lleva a cabo la transfiguración del
objeto amado,
al revelar al que lo ama, valores
que la indiferencia había dejado
encubiertos.
Según Xirau sólo el amor puede poner
de relieve la realidad de un ser.
El complejo de relaciones que
constituye la realidad tiene varias
capas y en la
cima se encuentra el amor.
El amor es la clave que sostiene la
arquitectura del mundo. Xirau (Amor
y Mundo,1940).
Fig.1.- El amor y la armonía del
universo.
Para Jean Paul Sartre el amor está
referido a las relaciones concretas;
es un
conflicto que enfrenta y liga a los
seres humanos.
Mediante el amor se establece una
relación directa con la libertad del
otro; la
libertad de cada uno queda
comprometida en el amor.
APARECE ENTONCES EL AMOR COMO VALOR,
COMO ENERGÍA Y COMO
CONFLICTO DE LA LIBERTAD.
4
Los seres humanos han sido
culturizados con alguna de estas
concepciones de
amor.
Vamos a ver ahora qué quiere decir
humano.
Humano: del latín humanus homo,
hóminis: hombre; perteneciente al
hombre.
Al hombre se le define por las
características que posee y
Aristóteles dijo en la
"Política" que el hombre es el único
animal que posee razón, y que la
razón
sirve para indicarle lo útil y lo
dañoso y por lo tanto lo justo y lo
injusto.
Pascal dijo que el hombre no es más
que que un junco, el más débil de la
naturaleza, pero es un junco
pensante.
E. Husserl dijo: si el hombre es un
ser racional lo es solamente en la
medida en
que toda su humanidad es una
humanidad racional.
Para E. Cassirer el hombre es un
animal simbólico.
G. G. Simpson: el hombre puede
elegir entre desarrollar sus
capacidades como
animal superior e intentar
levantarse todavía más; la elección
es su
responsabilidad. No hay automatismo
que lo lleve a lo alto sin elección
o
esfuerzo y no existe una tendencia
unilateral en la justa dirección.
Según Fernando Savater, el principio
del hombre es la acción, es decir
una
intervención en lo real que
selecciona, planea e innova.
Los seres humanos son programados en
cuanto a seres desde el punto de
vista biológico, pero no en cuanto a
humanos. Savater (2003).
Cuanto más se demuestre nuestra
continuidad genética con otros
animales,
más obvio resulta la discontinuidad
en el campo de las acciones y que
éstas
deben proceder de campos distintos a
los elementos del ADN. Savater
(2003).
5
Los seres humanos tienen un diseño
carente de adecuación precisa pero
soportan el cambio y compensan con
su actividad inventiva las
limitaciones con
las que nacen.
Nacemos como miembros de una
especie, pero nos hacemos humanos
mediante la cultura.
La disposición práctica humana es un
dispositivo al servicio de la vida;
el arte
de vivir consiste en discernir entre
las diferentes formas de actuar y
valorarlas.
Savater (2003).
Lo humano se hace mediante la vida y
la vida para el hombre es un
decidir,
cosa que no hacen los miembros de
las otras especies biológicas.
Según Savater la humanidad es optar
por un proyecto:
a) De autolimitación en lo tocante a
cuanto podemos hacer.
b) De simpatía solidaria ante el
sufrimiento de los semejantes, y
c) De respeto ante la dimensión
inmanejable que lo humano debe
conservar para lo humano.
La autolimitación es referida a la
técnica, la cual debe estar al
servicios de los
valores; en cuanto a la simpatía con
el sufrimiento, es mitigarlo cuando
se
pueda, no aumentarlo voluntaria y
gratuitamente; se refiere a nuestros
semejantes humanos, siendo razonable
que se amplíe a aquellos seres con
los
que tenemos de común la capacidad de
sentir dolor.
Que lo humano reconozca a lo humano,
por naturaleza y por fraternidad,
que lo
humano busque la humanidad bajo la
pluralidad de sus manifestaciones;
es la
afirmación de Fernando Savater.
Según E. Morin, París, 8 de Julio de
1921, uno de los fundadores de la
Universidad del Mundo Real;
https://www.edgarmorin.org/, la
hominización
implica todavía muchas incógnitas;
comprenderemos mejor el bucle entre
la
6
causalidad endógena y la causalidad
exógena que ha hecho surgir la
humanidad.
DICE TAMBIÉN QUE EL MISTERIO HUMANO
VA UNIDO AL MISTERIO DE
LA VIDA Y AL MISTERIO DEL COSMOS,
PORQUE LLEVAMOS EN
NOSOTROS LA VIDA Y EL COSMOS; EL
MISTERIO DE LA VIDA TAMBIÉN
ES LA CREACIÓN DE FORMAS
INNUMERABLES, COMPLEJAS Y
REFINADAS. E. MORIN (2003).
De lo anterior se desprende que para
Morin el hacerse el hombre humano es
un equilibrio entre las causas
internas y externas que hacen surgir
la especie
humana.
Fig. 2.- E. Morin
1921
7
La referencia que hace Morin del
bucle entre la causalidad endógena y
la
causalidad exógena es alusiva a la
teoría de las estructuras
discipativas, de
Ilya Progogine, por la cual recibió
el premio Nobel de Química, en 1977,
que
explica la relación de equilibrio
que mantienen los sistemas en donde
la
segunda ley de la termodinámica deja
de ser, porque no hay pérdida de
energía; hay equilibrio del sistema
mediante entradas y salidas por
espacios
denominados bucles.
https://www.infoamerica.org/teoria/prigogine1.htm
Fig. 3.- Ilya Prigogine
1917 2003
Según Morin somos parte del cosmos y
con él vivimos y con él crecemos,
teniendo que dejar atrás el
pensamiento Ilustrado, en donde la
razón y la
ciencia nos harían crear un mundo
extraordinario, en cuanto a bienes,
y
seríamos los amos y señores del
universo.
8
De todo lo que creemos conocer del
universo dice Morin que la parte
observable es muy pequeña: E. Morin,
(2003).
Tabla 1.- Parte observable del
Universo.
Las estrellas
0.5%
El hidrógeno libre y el helio
4%
Los elementos pesados
0.03%
Los neutrinos
0.3%
Materia negra
30%
Energía negra
65%
En el cuestionamiento de cómo es el
universo afirma que:
En la teoría de las cuerdas la
Física nos deja acercarnos a la
concepción de un
universo de nueve dimensiones
entrelazadas. (E. Morin, 2003).
Para Fritjof Capra,
https://www.muscaria.com/capra.htm,
nacido el 1 de febrero
1939, el rasgo más importante del
concepto oriental del mundo es la
conciencia
de la unidad e interrelación mutua
entre las cosas y los sucesos, la
experiencia
de todos los fenómenos que tienen
lugar en el mundo, como
manifestaciones
de una unidad básica.
Todas las cosas son consideradas
como parte de un conjunto cósmico;
diferentes manifestaciones de la
misma realidad. (Capra, 2005).
Capra construye una interrelación
entre la Física Cuántica y el
Misticismo
Oriental.
9
Fig. 4.- Fritjof Capra, 1939.
Dice que en nuestra vida dividimos
el mundo en objetos y sucesos
separados
para poder enfrentarnos al entorno.
La teoría cuántica desarrollada por
Bohr y Heisenberg, en 1920, expone
la
interconexión existente en el
universo y demuestra que no es
posible
descomponer el mundo en unidades que
existan independientemente.
La teoría cuántica nos hace ver el
universo como una complicada
telaraña de
relaciones entre las partes de un
todo unificado; de esta manera es
que los
místicos orientales explican el
mundo. (Capra, 2005).
Si según Capra todo está
interconectado, el hombre no puede
ser considerado
desde la postura del Renacimiento;
como ser superior de la creación.
En la Ilustración la postura es de
la supremacía de la diosa razón, al
respecto
dicen Maturana y Varela:
Al acto de ampliar nuestro domino
cognoscitivo podemos llegar porque
razonamos hacia ello o porque alguna
circunstancia nos lleva a mirar al
otro,
como igual, en un acto que
habitualmente llamamos amor.
Maturana y Varela unen al concepto
de amor; aceptación del otro junto a
uno, a
la formación de lo que llamamos
Humanidad. Varela, 2003).
La comprensión de nuestro ser humano
se produce al darnos cuenta que sólo
tenemos el mundo que creamos con el
otro y que sólo el amor nos permite
crear un mundo en común con él.
(Maturana y Varela, 2003).
10
¿Qué pasa en la actualidad con el
amor y el humanismo?
La forma de hacerse humano mediante
la cultura parece ser que tiene
problemas.
¿Qué ocurre con la socialización
para hacernos humanos?
Desde la década de los ochenta el
término globalización comenzó a
escucharse en el ámbito
internacional.
La globalización es un proceso que
mediante la comunicación e
interdependencia entre los distintos
países del mundo unifica mercados,
sociedades y culturas; los modos de
producción y de movimientos de
capital se
hacen a escala planetaria.
La globalización ha integrado la
economía mundial en una relación de
interdependencia.
Esa relación de interdependencia, a
todos los niveles, ha generado
cambios en
la biodiversidad; el hombre como
animal forma parte de la misma.
Tabla 2.- División de la
Biodiversidad.
Biodiversidad alfa
Biodiversidad beta
Biodiversidad gamma
Animales y Vegetales
Heterogeneidad de los Herogeneidad
en las
ecosistemas
condiciones climáticas y
geográficas.
La biodiversidad constituye el
patrimonio y entorno natural; es
resultado de la
evolución, lo que ha significado
ciertas condiciones a través del
paso de
millones de años.
11
La biodiversidad es resultado de la
evolución y fue siempre cuidada por
la
misma naturaleza.
Fig. 5.- Biodiversidad animal y
vegetal.
La industrialización afectó al medio
ambiente y no se pensó que al
modificarlo
el ser humano se perjudicaba a sí
mismo porque como ser vivo está
inmerso
en lo que ocurre en la naturaleza.
(Loza Ramos, 2006).
El cambio en el medio ambiente va
siendo cada vez mayor debido a la
forma
en que se extraen los recursos en la
sociedad industrial.
Los recursos naturales que el hombre
disfrutaba parece ser que quedarán
en la
memoria colectiva como parte de la
Historia.
12
Los cambios de la naturaleza y en lo
que se convierte la vida de muchos.
Fig. 6.- Las grandes carencias
generadas por la sociedad
globalizada.
El hambre es una de las grandes
consecuencias del cambio del medio
ambiente social, con la foma de
producción y del entorno, que
proporciona la
naturaleza.
La naturaleza es el clima y el mismo
está determinado por la radiación
solar, la
latitud, la distribución de tierras
y mares, las corrientes marina, la
latitud, la
vegetación, la temperatura, la
presión, los vientos, la humedad, la
nubocidad y
la precipitación.
¿Qué ocurre en la actualidad que se
habla de cambio climático?
Durante la década de los setenta y
ochenta se ve que los recursos
naturales
son derrochados en nombre del
desarrollo y se observan cambios en
la
atmósfera, los suelos, las aguas,
entre las plantas y los animales, y
en las
relaciones de todos; se reconoce que
la velocidad del proceso de
explotación
de los recursos naturales supera la
capacidad científica e institucional
para
invertir el sentido de sus causas y
efectos. (León Santander, 2005).
13
Lo anterior es lo que se conoce
como cambio climático y significa:
a) El calentamiento global de la
atmósfera o el efecto invernadero
provocado por la emisión de gases
que absorben la radiación de onda
larga reflejada por la superficie de
la Tierra.
Calentamiento
global
de
la
atmósfera o el efecto invernadero
provocado por la emisión de gases.
Fig. 7.- La combustión de las
máquinas de transporte y los gases.
b) El agotamiento de la capa de
ozono de la estratosfera, por la
acción de
productos químicos basados en el
cloro y el bromo por lo que hay una
mayor penetración de rayos
ultravioleta.
Hoy la tecnología busca crear medios
que signifiquen lo que se llama
tecnología limpia, según la
propuesta contaminarán menos, en
realidad lo que
14
se busca es el desarrollo de
tecnologías de punta, que en su
momento son
más costosas.
c) El agotamiento de la cubierta
forestal por la explotación y
expansión de
la agricultura.
Agotamiento de la cubierta forestal
por la
explotación y expansión de la
agricultura.
Fig. 8.- Zonas que antes fueron
fértiles.
d) La creciente contaminación del
agua y los suelos por las descargas
de
residuos industriales y agrícolas.
e) La pérdida de especies, tanto de
plantas como de animales, por la
destrucción de hábitats naturales.
15
Pérdida de especies, tanto de
plantas como de
animales, por la destrucción de
hábitats
naturales.
Fig. 9.- Desaparición del hábitat de
los osos polares.
f) La degradación del suelo por su
pérdida de capacidad productiva.
Para resolver este problema de la
biodiversidad y el clima se han
realizado
varios encuentro internacionales y
acuerdos.
La Cumbre sobre la Tierra, celebrada
en junio de 1992, en Río de Janeiro;
se le
llamó: "Conferencia de las Naciones
Unidas sobre el medio ambiente y el
desarrollo".
Los resultados no se dieron como se
esperaba, por la negativa de varios
países para aceptar los calendarios
y objetivos para el cambio.
16
Diez años más tarde la Organización
de las Naciones Unidas convocó a la
"Cumbre sobre Desarrollo
Sostenible", que se celebró en
Johannesburgo; la
misma decepcionó a las
organizaciones no gubernamentales
que esperaban
acuerdos concretos. (León Santander,
2005).
"El Protocolo de Montreal" se firmó
en 1987 y entró en vigor en 1989; su
objetivo es que se reduzca la
producción de gases de bromuro de
metilo.
"El Protocolo de Cartagena" que
entró en vigor el 11 de septiembre
de 2000; es
un acuerdo internacional que rige la
transferencia, manejo y uso de
organismos
vivos modificados por medio de la
biotecnología.
Se ha tratado de frenar la forma de
extracción de los recursos para la
sociedad
industrial y los acuerdos se quedan
en compromisos que no se aplican
El
¿Qué hacen con la riqueza los países
que estructuraron la economía a
partir
del modelo neoliberal denominado
globalización?
¿A cuánto asciende su producción?de
MontraProducto interno bruto
Tabla 3.- Producto Interno Bruto de
2006; países desarrollados; se
incluye
México, país en vías de desarrollo.
(Miles de Alemania Canadá España
Estados Francia Italia
Japón
Reino
México
mil ones
Unidos
Unido
de dólares
a precios
corrientes)
2006
2896.7
1275.0
1224.6
13246.6 2248.2
1850.9
4364.9
2373.6
840.0
Fecha de actualización: Lunes, 11 de
Junio de 2007
¿Qué consecuencias ha generado la
forma de producción de la sociedad
globalizada?
17
La forma de producción de la
sociedad globalizada ha generado
todos los
problemas que significan el cambio
climático.
En el entorno de animales y plantas
tenemos la pobreza mundial, que
implica
carencia de alimentos y de derechos
a la vida, como son: a la educación,
a la
salud, a la vivienda y a un trabajo
y salarios justos; todos estos
factores es a lo
que se llama calidad de vida y debe
de ser el desarrollo humano.
¿Qué resulatdos tenemos del
desarrollo humano?
De acuerdo al Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD),
parte de la calidad de vida formada
por la educación se encuentra así:
Desarrollo Humano.
https://www.rolandocordera.org.mx/esta_inter/privaciones.htm
Tabla 4.- Estimaciones de PNUD;
países en vías de desarrollo.
Millones
de Analfabetismo Acceso
a Viven con un Viven con dos
habitantes
servicios
dólar diario
dólares
sanitarios
diarios
básicos
4,600
850 millones
2,400
1,200
2,800
millones
millones
millones
millones
Tabla 5.- Analfabetismo.
El Analfabetismo en Asia Meridional
África Subsahariana
55%
60%
18
En cuanto al hambre tenemos la
información siguiente:
Al 26 de junio del 2007 somos
6,604,010,265 personas, de las
cuales 850
millones están subalimentadas y 820
se encuentran en países en vías de
desarrollo.
https://www.portalplanetasedna.com.ar/hambre_mundial.htm.
Según la Organización de las
Naciones Unidas para la Agricultura
y la
Alimentación, FAO, se produjo un
aumento de 26 millones de personas
desnutridas, entre 1991 y 2003.
Pobreza y, con ella el hambre, como
consecuencia de la modificación del
medio
ambiente.
Fig. 10.- Hay que llevar alimentos a
muchas regiones del planeta.
En el Cercano Oriente y en el norte
de Africa serán 36 millones en 2015,
luego
de las 24 millones que hubo en 1990.
En la zona africana del sur del
Sahara el informe de la FAO muestra
que la
concentración del hambre en las
zonas rurales, sin inversiones
fuertes en los
aspectos agrícolas, no tendrá
cambios.
19
De acuerdo a la FAO el hambre
aumentará, vemos una relación
inversa en
cuanto al crecimiento de la ciencia
y la tecnología, desarrollada y
aplicada por
el modelo de producción
globalizador.
Analizando el producto interno
bruto, PIB, presentado en el
apéndice, vemos,
como también el mismo crece, de
manera inversa, al hambre de muchas
naciones.
¿Qué estamos haciendo como sociedad
con el amor y con lo humano?
La comprensión de nuestro ser humano
se produce al
darnos cuenta que sólo tenemos el
mundo que creamos
con el otro y que sólo el amor nos
permite crear un
mundo en común con él. (Maturana y
Varela, 2003).
Fig. 11.- El mundo que está
desapareciendo.
20
Hemos visto que el amor en
cualquiera de sus manifestaciones es
crecimiento
y dentro del crecimiento significa:
cambio, evolución,
perfeccionamiento,
armonía, diferencias, procesos de
maduración y aceptación; es lo que
la
naturaleza nos enseña.
¿Qué está ocurriendo en la sociedad
actual?
Escuchamos que los valores se están
perdiendo, vemos el diálogo de
sordos
en el Medio Oriente, las guerras no
declaradas y realizadas por encima
de los
organismos internacionales, el
hambre en el mundo, el analfabetismo
de
grandes grupos humanos, la falta de
vivienda, de salud y de trabajo de
una
parte de la humanidad y vemos
también que mientras un pequeño
grupo
dispone de más bienes otros carecen
de lo más mínimo.
La situación anterior no es
privativa de unos países y otros no;
se da de la
misma manera en los
industrializados, pero con mayor
fuerza en los que no lo
son.
Vemos también la lucha de poder en
las naciones y nos preguntamos, cada
vez menos seres humanos: qué pasa
que desarrollamos más la ciencia y
los
problemas sociales aumentan.
Los organismos que fueron creados
para no tener una tercera Guerra
Mundial
ya no cuentan con el poder que
tenían, basta ver la situación de
Irak y la forma
en que se atacó, por encima de la
resolución de la ONU.
Vemos cómo la escala de violencia es
mayor cada día.
¿Dónde está quedando lo humano?
La naturaleza cada día reclama con
mayor fuerza la necesidad de su
recuperación; los grupos de poder,
por el contrario cada día buscan
formas
nuevas de apoderarse de los
recursos, sin medir las
consecuencias y han
ocasionado lo que ahora se denomina
cambio climático.
21
Qué nos ocurre que la socialización
que hemos creado como cultura, ha
dejado
la construcción de esa parte no
programable de la especie humana, la
parte
que se va construyendo como humana.
La naturaleza nos está dando la gran
lección: tenemos que dejar de
considerarnos por encima de ella,
tenemos que dejar de pensar que como
somos seres de razón, por esa
facultad ya lo hacemos todo bien,
tenemos que
pensar en amar nuestro entorno, el
planeta en que vivimos, tenemos que
organizar la educación de manera tal
que nos permita construir lo que nos
hace
humanos.
Tenemos que usar todo el
conocimiento que hemos alcanzado
como cultura,
para el bienestar de todos.
Tenemos que estructurar modelos
educativos que den valor a las
ciencias de lo
social, en lugar de ver a las
ciencias y al conocimiento como
medio para el
poder.
Tenemos que gastar los recursos
económicos de las naciones en las
necesidades humanas en lugar de
guerras por el poder.
Tenemos que educar en el amor y
tenemos que generar modelos
educativos
que construyan lo humano; estamos
todavía a tiempo, si queremos lo
podemos
lograr.
BIBLIOGRAFÍA.
Capra, Fritjof (2005).
El Tao de la Física.
Editorial Sirio: España, 478 pp.
León Santander, Roberto (2005).
Ética y Valores I.
Editorial St: México, 246 pp.
22
Loza Ramos, Ismael (2006).
Ética y Vlores II.
Editorial St: México, 283 pp.
Maturana R. Francisco Varela (2003).
El Árbol del Conocimiento.
Lumen: Agentina, 172 pp.
Morin, Edgar (2003).
El Método
La Humanidad de la Humanidad.
Cátedra: Madrid, 342 pp.
Savater, Fernando (2003).
El Valor de Elegir.
Ariel: México, 193 pp.
Ferrater Mora, José (2004).
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Ariel: España, vol. I, II, III y IV,
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Desarrollo Humano.
https://www.rolandocordera.org.mx/esta_inter/privaciones.htm
29 - 6 -2007
Egar Morin
https://www.edgarmorin.org/,
10 6 - 2007
23
El hambre en el mundo.
https://www.portalplanetasedna.com.ar/hambre_mundial.htm
10 6 - 2007
Fritjof Capra.
https://www.muscaria.com/capra.htm,
10 6 - 2007
Ilya Prigogine.
https://www.infoamerica.org/teoria/prigogine1.htm
10 6 - 2007
INEGI
https://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/ept.asp?t=int02&c=578
29 - 6 -2007
Población Mundial.
https://es.wikipedia.org/wiki/Poblaci%C3%B3n_humana
10 6 - 2007
24
Apéndice.
Producto Interno Bruto de los países
más desarrollados; se incluye México
país
en vías de desarrollo.
Pr
oducto interno bruto trimestral,
países seleccionados
(Miles de
millones de
dólares a
Estados
Reino
Alemania Canadá España
Francia Italia Japón
a
México
b
precios
Unidos
Unido
corrientes)
Periodo
1996
1 246.8
613.8
609.9
7 816.8 1 554.4
1 4 635.6
1
332.5
232.7
195.0
1997
1 104.7
637.5
561.6
8 304.3 1 406.1
1 4 258.6
1
401.2
166.7
328.5
1998
1 116.9
616.8
588.0
8 747.0 1 452.0
1 3 856.4
1
421.9
196.3
425.8
1999
2 143.6
661.2
617.9
9 268.4 1 455.9
1 4 368.7
1
481.2
180.5
467.1
2000
1 900.2
724.9
580.7
9 817.0 1 328.0
1 4 667.4
1
581.4
097.4
445.2
2001
1 891.0
715.4
609.1 10 128.0 1
339.8
1 4 095.5
1
622.1
117.3
435.6
2002
2 017.0
734.7
686.3 10 469.6 1
457.4
1 3 918.3
1
649.1
219.0
574.5
2003
2 439.5
865.9
883.1 10 960.8 1
799.9
1 4 229.1
1
639.1
507.2
814.6
2004
2 740.6
992.1 1 043.1 11
712.5 2 061.4
1 4 605.9
2
683.5
726.5
155.1
2005
2 786.9 1 134.8 1
126.1 12 455.8 2 136.4
1 4 548.6
2
767.7
769.6
229.1
2006
2 896.7 1 275.0 1
224.6 13 246.6 2 248.2
1 4 364.9
2
840.0
850.9
373.6
2005
I
731.0 1 086.5
289.4 12 173.2
557.1 460.7 4 760.3 571.1
713.5
II
701.5 1 090.4
281.4 12 346.1
536.6 446.5 4 658.2 565.6
757.8
III
683.9 1 157.2
279.1 12 573.5
525.5 435.2 4 515.6 547.4
762.9
IV
669.7 1 209.5
276.9 12 730.5
516.8 429.5 4 291.7 546.2
839.1
2006
I
682.1 1 238.7
285.0 13 008.4
529.9 435.2 4 324.9 552.2
832.1
II
721.8 1 285.5
303.0 13 197.3
561.9 462.3 4 426.3 582.8
850.5
III
740.2 1 295.4
314.3 13 322.6
573.6 471.6 4 354.2 609.9
816.3
IV
757.1 1 281.3
323.8 13 458.2
586.8 485.3 4 354.4 632.5
860.8
2007
I
787.8 1 276.5
334.3 13 613.0
600.9
ND
4 304.2 653.8
854.7
a
Producto Nacional Bruto.
b
Convertido a dólares utilizando el
tipo de cambio promedio para
solventar obligaciones en
moneda extranjera.
ND
No disponible.
FUENTE: OCDE. Banco de Datos.
FMI. Estadísticas Financieras
Internacionales.
Para México: INEGI. Sistema de
Cuentas Nacionales de México.
Banco de México. Indicadores
Económicos.
Fecha de actualización: Lunes, 11 de
Junio de 2007.
25
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dd |
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