Ante un prodigioso manantial de aprendizajes extraídos en la experiencia directa de la Percepción Unitaria y con la humilde presencia de mi ser colmado, he elaborado este Diario que retoma experiencias del hecho de percibir en una sintonía de profunda paz y amor, aquello que nos rodea, -manifiesto e inmanifiesto-, en un acto de compartir mis vivencias que han tocado las fibras más sutiles de mi ser imperfecto.

Mi esencia que es la del universo, en el fluir de redes de relaciones, ha obtenido información sustancial para darla a conocer a través de letras, que, al escribirse en frases, pierden un tanto el encanto de ese momento indescriptible, aunque capta, en un lenguaje común, “aquello” que cualquier ser humano puede sentir, conocer, estremecerse, morir y nacer al mismo tiempo, al conectarse sin esfuerzo.

Debo reconocer que esa espiritualidad danzante, al expresarse con palabras esfuma la auténtica esencia de ese instante manifiesto en mi ser y que bien Lao Tse en el Tao Te King afirma: <<El Tao que puede ser expresado no es el Tao verdadero>>.

Por tanto, me veo obligada a usar ese medio limitado que es el lenguaje escrito, para compartir esas experiencias íntimas, que en mucho quedan reducidas de lo que es el “hecho” real vivido.

Con la salvedad expuesta, me atrevo a mostrar esas experiencias directas filtradas por la parte selectiva de mi conciencia regulada y así, exponer a ustedes estos encuentros, que con la disposición acústica de ustedes llevan a este ejercicio a servir de puente. Este instante de unión y comunicación nutre mi alma y le da alegría al saber que ha quedado compartida.

Aclaro que mi vida ordinaria, en esta trayecto ha tenido crisis que en ocasiones han retraído y en su mayoría han dado sentido a la intensidad de esos bellos momentos; donde la trascendencia de mi ser no establece tiempo y torna una experiencia cotidiana en un acto de iluminación amorosa.

Sólo puedo asegurarles que vivir en intensidad la percepción unitaria, momento a momento, vamos sintiéndonos más cómodos con nuestra existencia, experimentamos los sufrimientos desde una dimensión actitudinal que admite que la fuerza del amor y la búsqueda de la esencia de la vida son formas de actuar efectivas que conducen hacia el movimiento constante de la conciencia universal.


El ritmo de la vida, ya no es aquel impuesto por la prisa, por el reloj, por el tiempo, más bien se acomoda a una bella danza de melodías, que rítmicamente se sintonizan en acciones ordinarias convertidas en “extraordinarias” y conectadas con el flujo de energías.

También, gracias a la constancia de vivir el hecho de la Percepción Unitaria se difuminaron, sin esfuerzo, muchos miedos de mi ser, y capa tras capa que suavemente se iban soltando, aparecía una imagen mía que es el reflejo de la tuya con color de alegría, de aceptación, de compasión, de unidad de conciencia.

Este rico alimento extraído desde la dimensión de una vida unificada es el soporte de este trabajo que se conforman de hechos ocurridos sin el mazo del pensamiento delirante y obsesivo.

Así, con la experiencia de la percepción unitaria, pasamos de una mirada escudriñadora a una mirada con amor; de una mirada de profundo análisis a una mirada de síntesis a todo lo circundante, en un solo tiempo, en una dimensión, en la unidad del todo; esfumándose esa búsqueda insistente de explicación a una actitud de exaltación de todo cuanto existe y de agradecer a todo lo que se cruza por nuestra vereda andante, como herramientas eficaces que nos preparan el camino para el encuentro de la verdad de nuestro ser, el camino lo he iniciado “ya” a través de la propiocepción o autoconocimiento.

La exposición se desarrolla en tres momentos, que me he permitido dividir para efecto de dar agilidad a la lectura del Diario. Estos están integrados en 3 apartados que incluyen cada uno seis meses de registro abarcando el primero de enero a junio del 2005; el segundo de julio a diciembre del 2005 y el tercero de enero a junio del 2006. De cada semestre se han rescatado doce producciones (dos por mes), haciendo un total de 36 vivencias captadas antes, en el proceso, o después, de vivir en hecho la Percepción Unitaria.

Cabe mencionar que el motivo de elaborar el presente Diario surge por el interés de experimentar en forma directa mi ser ante hechos de la cotidianeidad. Cada exposición tiene un hilo conductor con los contenidos del Pénsum de Estudios. Los temas que a continuación se desarrollan hablan de: 1) La esencia de la vida; 2) Desafío del Tiempo y el Espacio; 3) La individualidad como expresión de la totalidad; 4) El Ser Integral: Espíritumentecuerpo; 5) La Percepción Unitaria. Metamorfosis del Ser; 6) Espectro de la Conciencia; 7) Explorando la vida con conciencia de Unidad; 8) Comunidad Planetaria; 9) Reencuentro atemporal con el amor. Acciones sin fronteras y 10) Trascendencia Humana Universal.

A este trabajo incluyo la Bibliografía que ha servido como orientación para la elaboración de un Diario.

Se finaliza con la inclusión de la Guía de Evaluación de AIU, garantizando la autenticidad de este ejercicio.

Abro un paréntesis para agradecer a Moisés David Rocha, la elaboración del retrato de una servidora que aparece como portadilla en el presente trabajo. Su increíble inteligencia pudo captar en unas cuantas palabras la intención del trabajo y arrojar una bella obra artística, empleando la técnica a lápiz, en blanco y negro, cuyo propósito es denotar las polaridades unificadas: yin-yang. El marco del dibujo es de color púrpura que nos invitan al iniciar el camino sin retorno de la trascendencia.

Agradezco el tiempo que se sirva prestar a la lectura de estas vivencias individuales que han tocado mi corazón y han elevado mi espíritu con la magia intemporal del amor universal. Estoy segura que cada una de las experiencias directas ha contribuido como un granito de arena en la mutación psicológica de la humanidad, cada movimiento energético realizado no se pierde, sino más bien se integra a esa amplia red cósmica que multiplican a una velocidad más allá de la luz cada una de nuestras acciones. Brindemos por una humanidad que en el “darse cuenta” inicie su proceso “ya”, “ahora”, de autoconocimiento y se interpenetre con la esencia, donde los polos opuestos se difuminen en la gracia de la unidad de conciencia.

Primer Semestre del 2005
(Enero a Junio)

“Estoy convencida que el para qué de mi existencia
jamás me será asignado, no hay materia académica que devela
su presencia, ni gurús, ni religiones. Por tanto, habré de indagar veredas
y en ese recorrido con el darme cuenta fluyendo apreciaré
la complicidad del universo que en voz quedita me diga sus secretos
y he de mirar mi imagen auténtica reflejada a la luz
de luna y el lago sonriente festejará
la apertura de mi conciencia y la tuya despierta .”

Martha ElenaValdés


Una noche de invierno
Domingo 9 de Enero del 2005.


Noche arrulladora inspira mi conciencia, un trance de pensamientos impávidos juguetean sin precisión alguna, de sentimientos encontrados todos sin la orquestada secuencia de un libre pensamiento, tal pareciera que son escenas sueltas, sin ton ni son, pero que me entretienen y producen agobiantes sensaciones. Vuelve la calma, el silencio, de nuevo me conecto a la apreciada dimensión del todo.

Apagué la ira y me tumbé en la inocencia
Viernes 21 de Enero del 2005.

Sin ser invitada se presenta la ira, arrebatos innecesarios que inestabilizan mi ser, producen sosiego y escasez de energía, me recojo en la percepción unitaria, vuelvo a la escena dejando develada la ira que está dentro de mí, la observó, la perdono, la angustia cesa y me acomodo con alegría en la mesa de familia para platicar incansable con mi sobrina, intercambio con inocencia una sonrisa y me aparto complacida y en calma hacia el confort de mi rincón de lectura.

Me acompañó el consuelo
Miércoles 2 de Febrero del 2005.

Miro con incertidumbre el día que comienza: rutina, ¡no!, -me digo quedito-, y sin pensarlo programo mi cerebro, vaya insistencia la mía de estar esperando lo incierto, de temer lo incógnito, de no reír despierto, fábrica de máscaras que se arropan en cuerpos… El miedo se esfumó en el intento y siento un aliento de bondad, de amor, de consuelo… La vida es ésta con los contrastes lumínicos y/o ciegos.

Tiranía de una meta sin esencia
Jueves 24 de Febrero del 2005.

Me miro de lejos, me río sin más, terca, veo mi imagen terca en el escenario de los recuerdos. Entro al cuarto reviso uno por uno los reconocimientos, la sensación de vanidad cubre mi piel. Terca, -de nuevo, me digo-, tras una meta periférica he aplastado las sensaciones de mi esencia, me perdono, agradezco a la vida este instante y la gran expansión de mi conciencia se impregna para comenzar un nuevo paisaje con sabor espiritual.

Busqué y encontré
Lunes 7 de Marzo del 2005.

Brota la semilla de la inocencia, escondida entre pliegues de vagos pensamientos. Luego la paciencia y navego en el océano de lo bello, exquisita fragancia de néctares cubren mi rostro complacido, la atmósfera cargada de mitos se vierten en romeros y laureles, sin más experimento el éxtasis, la armonía, encontrando en el amor la inmensidad de mi espíritu eterno.

Un compañero de aprendizaje: el sufrimiento
Sábado 26 de Marzo del 2005.

Rebeldía era mi respuesta de siempre, experimentando la percepción del todo me di cuenta que mi actitud era una negativa a la vida, aceptar las delicias solamente mi ego se envanecía, aprendí que el sufrimiento es la otra parte de la enseñanza, dolorosa, desgarradora, pero sin duda compañera del alma, ejercicio que los músculos del espíritu que con paciencia se fortalecían y en ese momento tormentoso, salían a flote los verdaderos recursos de mi ser. El dolor siempre lo evadía, no quería saber de él, pero sin embargo estaba ahí como parte propia del movimiento de la vida. Hoy me permito despertar y mirar mi sufrimiento, y en acto de compasión aprender que dar sentido a cada encuentro pone en resonancia nuestros huecos y fortalezas que nos preparan a lo nuevo.

Perdí la apuesta
Viernes 8 de Abril del 2005.

Remando en la vida prometí cumplir mis metas, pero en éstas se me olvidó que habría de armonizar con la esencia; no dimensioné si eran tan solas mías, de mi ego o de mi conciencia despierta; todas se fueron al baúl de las notas sin reservas. Habría que ejecutarlas, las había planeado para ello, no podría quedar mal con mi ego envanecido que me acompañó complacido en cada frase celebrada. Sin embargo, la claridad se me vino en el camino, trastornos entre las relaciones humanas me manifestaron mi carencia. Se me había olvidado en mi plan poner el contacto con el mundo. Por tanto, sin más preámbulos perdía mi apuesta que habría de forjar el destino a mi capricho y darle alimento a lo profano con melodías aburridas en un solo tono sin encanto. Me alegra haber despertado de esta cuadratura de pensamiento absurdo y de dar cara a la vida aunque haya perdido la apuesta. En fin, aprendí de la prudencia.

Obstáculos invitados
Martes 19 de Abril del 2005.

No recuerdo pero en la lista de invitados no aparece la imprudencia, ni el celo, ni la envidia, ni el desprecio, ni la hipocresía, ¿por qué no pude advertir su presencia?, con toque refinado di vuelco a la reunión; me escapé, tomé respiraciones profundas y el momento de paz de la percepción. Salí de la habitación con mi espíritu fresco, colmado de alegría sin motivo, me instale en la reunión, y miré que los obstáculos invitados habían salido de la habitación. Encontré rostros diversos a los que complaciente sonreí sintiéndome parte de ellos que ante mi alegría compartida mostraban recíprocamente el contento.

Maniobras de un ego en apuros
Jueves 12 de Mayo del 2005.

Premisas difundía el ego de una supuesta creación del universo, inesperadas multitudes reconocían el acierto, terrenos no explorados yacían en su encuentro, cabalgando defendían la verdad cubierta de teoremas, leyes, que mutilaban la creatividad del cosmos imperecedero. Todo podía aplicarse con las leyes newtonianas, economía, política, naturaleza, mecanizados todos en conceptos, buscando la interrelación perfecta de las causas y los efectos, explicaciones redundantes, todas explotando el conocimiento y a un lado su sombra, es decir, su ego. Ego lleno de atuendos conceptuales, frases hechas con palabrerías que dividían las sociedades: clases cultas - clases ignorantes y con él su poderío, ¡Oh!, Siglos de Siglos mutilados estamos la raza humana confundida en caminos retorcidos por ideologías que desvitalizan la razón de nuestro regreso. Mirad el crepúsculo celestial, ese tintineo nocturno de estrellas fulminantes, ese sol que su energía equilibra nuestro cuerpo, esa luna romántica que da inspiración a nuestros sueños, esa llorar y reír de un niño que nos lleva de retorno a nuestro nacer despierto. La maniobra del ego colectivo ha llevado a instalar esa manta invisible; sin embargo su cuadratura ha desarmonizado a hombres con talento que apuestan en una nueva ciencia que no admite conceptos prediseñados a lo lejos, en laboratorios químicos, en la cúpula de un grupo de ingeniosos que se manejan como diseñadores de este y otros mundos, sin un pizca de amor universal, que anteponen un terrible proyecto por dinero. Macabra obra hemos diseñado, sin embargo, ya sabemos su retorno, no podemos escaparnos de la oportunidad manifiesta de nuestra ser interno, que clama sereno la venida de algo nuevo, un despertar de conciencia quizás, o la grandiosa mutación de nuestro cerebro. Observemos detenidamente a través de nuestro tercer ojo sin tiempo y encontraremos sin esfuerzo, el para qué de nuestro nacer eterno. ¿Y entonces preguntaremos al ego, para qué has nacido envestido de miedo? El ego no sabrá la respuesta pues la maniobra ha sido una obra inventada desde un estado de conciencia muerto, asfixiante, repetitivo, y fabricado imaginariamente con cadenas constreñidas, con la aprobación de la ideología social del dolor y e miedo.

La computadora convertida en piano
Viernes 27 de Mayo del 2005.


De nuevo aparecen las imágenes de mi infancia en la que quedaban extasiadas ante la presencia del piano. Linda música, -decía-, aunque sólo me regocijaba con ella. No había recursos para asistir a los cursos elitistas que prometían su encuentro. Con esa gran ilusión continué mi camino, y en cada momento de mi vida en que se presentaba el piano volvía eso que me remontaba a mi niñez, ¡qué feliz soy al escucharlo!, al mirar como se mueven sus teclas, mi ser íntegro se sintoniza en el tono. Aunque hasta hoy no sé tocar un piano, no he dejado de admirar a todos los que tocan ese bello instrumento. Sin embargo, ante esa ausencia y aprovechando mis recursos, convertí primero en piano a una máquina de escribir de antaño y ahora me acompaña el teclado de la computadora. Y aunque no interpreto canciones, cada frase que escribo en momentos de conecte me veo como si estuviera delicadamente tocando las teclas de ese piano ahora que traduce las melodías en frases que me salen del alma, que me impulsan a la vida, que me transportan a la lejanía.


Parábolas con cuadratura
Lunes 6 de Junio del 2005.

Reclamé por un momento tu presencia, no había rastros tuyos, todo caminaba ordinariamente, nada tenía brillo, no olía la esencia de tu especial perfume, yacía una agonía profunda aunque tenía la mueca ficticia de una sonrisa producto procesado de una sociedad de artificio. Mi movimiento era lento, gastado y pesado. Me sentía como el muerto endurecido que yace en el féretro tieso. Mi angustia se fue deslizando y una cortina se abrió en mi desnudo espíritu. ¡Ahí estabas belleza escondida! Mi ser interno se llenó de gozo, sus púlpitos sonidos se estremecieron suavemente, la notas de alegría y gozo improvisaron el despojo y con alas extendidas voló en cada nota disuelta en el viento, abriéndose una a una las cadenas de mis sueños, atrapados todos ellos en el encierro del pensamiento. Voló a la altura de la nota, se deslizó y subió de nuevo. En un magistral oleaje me di cuenta que era siempre el mismo, con la fortaleza de un espíritu desafiante, con alas de libertad, ¡sí!, era yo mismo al descubierto.

Tropecé sin remedio, acepté el reto
Martes 28 de Junio del 2005.


La vida juguetonamente ha diseñado circunstancias sorpresivas para probar el ímpetu vigoroso de mi espíritu que recoge las perturbaciones creadas por limitadas ideas. En un círculo de hechos que mostraban mi hiperreflexión de vivir sin problemas, me condené como el avestruz que esconde su cabeza ante cualquier desafío que la vida me ponía a prueba. Sin embargo, aunque no participara convencida, habría que pasar el trago amargo de una situación no aceptable por mí, me daba un fuerte miedo a no salir triunfante de esa turbulencia y sobre todo que el mundo, los ojos puestos de los humanos sobre mí me enjuiciará mis desatinos. Todo tenía que ser perfecto. Errores de fórmula mental diría yo, que apoltronan y convierte al ser en partes sin conexión alguna, sólo ensambladas y fácilmente despegables, donde priorizamos como prisioneros la aceptación social por encima del descubrimiento de nuestro potencial eterno, que da una forma innovadora a nuestro espíritu. El hecho de la percepción unitaria permanece ecuánime ante una nueva mirada del entorno y uno mismo; ya no hay temor para enfrentar el desafío, hay confianza, hay perdón, hay amor. Acepto el reto.

Segundo Semestre del 2005
(Julio a Diciembre)


“…Este darse cuenta, este ser sensible a las cosas,
a la naturaleza, a las personas y las ideas no está
compuesto de procedimientos por separado sino
que es un proceso unitario.”
Jiddu Krishnamurti

Rebeldía en un mundo desbocado
Viernes 8 de Julio del 2005.

Se interrumpió la música, gran revuelta de muchachos salían de la discoteca, presté atención al incidente, jóvenes mareados por la droga salían sin rumbo y tras ellos policías que a un grito decían: Wait, stop. Los muchachos algunos se detenían, otros más aprisa se movían, se sentía un clima perturbador, angustioso, oscuro. Después salieron un par de jóvenes atendidos por paramédicos. Rabietas, sí, rabietas, jóvenes que sin más se perdían en el escandaloso escenario de la música desenfrenada. Esta es la generación que continua me dije y que son la unidad del retorno. Caminé por la orilla de la playa y me interné en la profundidad de la noche, la luna me acogía, las olas del mar me acariciaban, la arena me masajeaba los pies desnudos y el viento susurraba a mi oído cándidamente. Me fui, volé por la inmensidad de la noche, escuchando todo al mismo tiempo. Deliciosa paz me sobrevino y con gran alegría prendía la vela de la confianza para todos los jóvenes del mundo, orando para que su potencial inteligencia brillara más allá del aturdido encuentro con este mundo desbocado, sin sentido.

Descubriendo las alas de la libertad
Lunes 25 de Julio del 2005.

En muchas ocasiones me pregunté que se siente volar, esa gran sensación de despegar las alas, de remontar el vuelo y perderse en la infinita expansión del universo. Gran admiración siento por las aves, que aletean sin esfuerzo. Sin embargo, aunque mi diseño corporal no está preparado para ello en la visión óptica ordinaria, la dimensión de mi conciencia ha roto los infranqueables límites impuestos por la sociedad moderna mecanicista que interrumpen el libre flujo de la conciencia universal. Al desafiar esos principios me aproxime más a mis sueños, sueños infantiles que disfrutaba al sentir mi cuerpo desplazarse en la nada, llenarse de energía, y retornar con alegría al punto de llegada. Respiré lentamente, mire alrededor y me incursioné en ese estado a las actividades del día.

Mis temores escondidos
Jueves 11 de Agosto del 2005.

¡Ja!, ¡Ja!, ¡Ja!, reí por fin de mis temores, llegó un momento que pensé que vivirían y me acompañarían hasta mi partida. Gran liberación manifiesta mi ser, quedan algunos escondidos, lo sé, pronto me daré tiempo para internarme en ellos, jugar, penetrar hasta la raíz, platicar sereno, comprender su existencia y soltarlos, sin esfuerzo. Bella experiencia liberadora, bella sintonía de resurrección, bella sinfonía que se toca en los confines del universo al ver una cadena desintegrarse en mi propio ser. Mi miedo era quedarme hueca, que me faltará algo que rellenara su ausencia, pero la misma vida se encarga de cubrir con pasto y flores bellas, ese espacio de sombra que opaco se deslizó en el pensamiento y se esfumó en los recuerdos y ahora se convierte en un pilar firme para ver erguido los sucesos.



Paradoja de la vida
Martes 30 de Agosto del 2005.

Los patrones del pensamiento se empeñaban en seguir manteniendo su imperio, mientras que en mi sonambulismo existencial en ocasiones a lo lejos se veía una luz extraña que empeñados mis ojos miraban. No podía concebir su realidad, pensaba que eran ilusiones ópticas que ocurren sin más. Desistía en el intento de acercarme a ello. No confiada, con la curiosidad manifiesta, me fuí internando con movimientos calculados hacia la dimensión, y encontré algo más que la luz, encontré el reflejo de todo aquello que el encierro psicológico de nuestro pensamiento impide verlo. Me atreví a experimentarlo, divina sensación inexplicable, atención en un tiempo a todo cuanto ocurría, luz, sonido, peso, y en un instante quedé envuelta en esa luz brillante que se hacía más intensa y extensa y que paradójicamente salía desde mis adentros.



Reporte de un cartero
Sábado 3 de Septiembre del 2005.

Como es habitual al entrar a la casa se revisa la correspondencia del día, cuentas por pagar, revistas, promociones y… ¿un reporte de un cartero? ¡Vamos!, ¡Qué sorpresa! Seguramente fue un error. ¡No!, el destinatario era yo y el remitente Ernestina, el cartero. La abrí con desconcierto. Su redacción era corta y muy precisa. “Gracias Martha por compartir una sonrisa cada vez que nos encontramos, por agradecer cada día mi humilde servicio.” Con cariño El cartero. Cuando desperté del sueño vespertino, tuve un impulso de ir hacia el buzón, ahí estaba Ernestina depositando la correspondencia y con una sonrisa hermosa me agradeció la alegría que nos regalamos mutuamente y por siempre estar atenta a motivarla y reconocer su servicio. ¿Coincidencia?, ¿desafío del tiempo y el espacio?, ¿telepatía? Que importancia tendría adjudicar nombres, la trascendencia del hecho es que una vez más demuestra que estamos conectados mutuamente y que esta increíble energía de mente ha sido desaprovechada creando inestabilidad a nuestra naturaleza humana. En silencio permanecí en mi cuarto, agradeciendo esos pequeños incidentes que dan cuenta de los misterios formidables de nuestra existencia planetaria.

La mirada profunda de mi perrita
Viernes 16 de Septiembre del 2005.

¡Negrita!, ¡Negrita! Ven acá, y en un instante la perrita aparece a mi lado, sus ojos negros profundos penetran en mi retina, tengo interés de encontrar algo más; Negrita se incomoda ante mi mirada insistente, pero vuelve a mirarme profundamente, algo me dice la luz intensa de su mirada, ¿qué cosas habrá visto Negrita sin yo darme cuenta? Nos abrazamos, Negrita está contenta, mueve su cola y busca entre mi mano un pedazo de pan que disfruta como un gran manjar y agradecida lame mi pie; después se acurruca a un lado como el guardián fiel, como la amiga inolvidable que atenta está a cualquier aroma, a cualquier sonido más allá del reconocido por mi propio olfato, por mi propio oído, sus sensaciones trascienden magistralmente la percepción de lo tangible y lo intangible, que se ven traducidos en espectaculares acontecimientos energéticos. Créanlo. Si tienen dudas sigan cariñosamente las huellas de un perro.

Escenarios renovados
Martes 11 de Octubre del 2005.

La moderna construcción de edificios han marcado la diferencia a esta espectacular época, donde los diseños arquitectónicos sacuden las viejas tendencias ornamentalista, figurativas apuntando hacia la corriente minimalista. Las formas han cambiado pero me preguntó ¿qué hay tras esos diseños? ¿qué tipo de seres humanos encara? La correspondencia diseño-humano se orienta hacia lo tecnológico, sofisticado, frívolo, donde el cerebro luce en su esplendor mostrando sus talentos inventivos, desde el pensamiento y… siga la secuencia: pensamiento (idea)->obra->poder->competencia->éxito->ego envanecido. Al contemplar los escenarios me infunde una melancolía perdida, me interné en la percepción y sin más pude bosquejar un nuevo rumbo, donde los humanos acariciaban un paisaje de comunidad, de creatividad en plenitud y de intercambio de talentos, cambiándose AHORA la secuencia: mente grupal<->obra integrada<->cooperación<->logro de metas conjuntas<->regocijo comunitario<-> exaltación el ser interno<->conección con el todo.



Aprecio tu mano amiga
Miércoles 26 de Octubre del 2005.

En un momento inesperado apareciste, amiga, habían llegado algunas personas más, pero la vida tomó la opción de brindarme tu amistad. Que hermoso encuentro aquel, que bendiciones de ese día, como almas transitorias nos reconocimos y con un guiño inexplicable las miradas se entrecruzaron y formaron un alid de compenetración que fue reconocido en un instante sin pensar. La bondad y la sencillez se unieron en un cándido saludo, desde entonces mi especial amiga, has sido el consejero fiel, la pauta amorosa, el fin inquebrantable de amor y compañera hoy de mis desvaríos. Nos hemos acurrucado tal como una cuna en su lienzo y hoy nos escuchamos, nos percibimos; tus palabras que salen del alma instan a formar en mí un pilar espiritual portentoso que como escudo infranqueable vamos dando frente a los obstáculos para ser de ellos una absorción de fuerza y a la vez de amor compasivo.

Permanecí mirando en el horizonte y una y otra vez aparecía tu rostro alegre, tu mirada serena, tu corazón de amiga, no era un recuerdo, estabas ahí y te confieso que tu rostro se confundía con el mío, que desde dimensiones geográficas distintas, desafiábamos el tiempo y nos encontrábamos envueltas en un abrazo de amor sincero. Con cuantas enseñanzas nos ha gratificado la vida.

Un encuentro sin letras
Domingo 6 de Noviembre del 2005.

Una vez terminado el almuerzo, una sensación de movimiento cubría mi cuerpo, un movimiento indescriptible que me atraía hacía ese árbol frondoso, no pude desistir esa atracción, estaba más allá de mi voluntad, fui encontrándome con el árbol, me quité las chancletas y me postré en el césped, mi espalda, mi cabeza las recliné sobre el hospitalario árbol, gran frescura invadió mi cuerpo, un gran descanso produjo en mi pensamiento alocado de conceptos. Permanecí seducida a ese movimiento etérico como si todo se compensara y terminara en la nada iluminada. Permanecí en percepción unitaria no sé que tanto “tiempo”. Al cabo de ese hecho sigo viviendo ese momento en mi ser que recorre mis células, mis moléculas acompañadas de ese exquisito movimiento único que me atrajo hacia él. Gran magnetismo sucumbe escondido en ese árbol que ha guardado nuestro encuentro en sus más íntimas raíces y yo en las fibras de mi ser cambiante.


El oleaje de la esencia
Martes 29 de Noviembre del 2005.

Si la vida nos develara en un segundo sus misterios y nosotros con nuestro pensamiento ordinario lo captáramos, seguro que con las ideologías creadas por el hombre de hoy y con la base absurda de posesión material por encima de cualquier pretexto de existencia, con estos argumentos y con esa chata visión de la conciencia destruiríamos sin más hasta la más leve inocencia.

Si tan sólo la vida develara sus misterios sin más, la grandeza de milenios de la naturaleza se esfumaría entre las manos de intereses hegemónicos que sacudirían en un tiempo toda reserva natural por la simple ambición sin freno. Afortunadamente la sabiduría de la vida sabe guardar sus misterios y con peculiar tino la ofrece a aquellos humanos que prometen cuidar con celo los tesoros escondidos, agradeciendo su creación infinita, manifestando su profundo gozo y penetración de lo bello. No se requiere títulos de nobleza para adquirir el conocimiento, ni medallas, ni puestos para ser llamado a lo verdadero. Sólo la simple percepción de lo bello, admiración infinita y contemplación del universo eterno. Aceptar que la vida se mueve en un oleaje continuo, sería su principal fundamento, en un movimiento sin pausa, actuando en vibraciones únicas, originales que dan forma a un oleaje, tal como se desplaza las olas en un mar abierto.

Lecciones de la vida
Lunes 12 de Diciembre del 2005.

Llegó la hora, me dije, trituré aquellos ensayos que con gran pasión defendía en la universidad, ensayos colmados de disertaciones, de defensa de conocimiento, donde la opulencia discursiva llevaba la ventaja en la disputa académica. Empecé a ver pasajes en los que aparecían otros oradores, que se engalanaban con poses sofisticadas y con voz de locutor intentaban ganar la batalla al grupo opuesto. Es esa dinámica la que ha alimentado un espacio donde transcurren las horas entre libros, aplausos, confrontaciones, manipulaciones y virulentos gritos avasalladores de estudiantes que se oponen a las políticas de su refugio académico. Movilizaciones, defensa de ideologías, búsqueda de posiciones, esa repetida cohesión de hechos han dado vida, o más bien, muerte a un escenario tan bello, como es el compartir en un recinto reunidos jóvenes, adultos y niños. ¡Oh, mal aprovechado momento!, círculos viciosos que se establecen como certeros, anulando todo lo que se refiera al desarrollo humano considerado solo como ornamento, diplomacia que da encaje y distinción a un grupo académico. Vaya errores cometidos, vaya presunción sin fundamento, vaya ignorancia que nos conduce a no captar la enseñanza de las lecciones de la vida. Abandonados en el solsticio y abrigados por el ego vamos haciendo caminos ciegos para que al final del mismo, demos cuenta que nuestra vida fue un total encierro, donde demonios embravecidos, inventados por nuestros egos, dominan nuestra inteligencia espiritual y esencial del universo. Terminé observando las hojas que se molían una a una y como analogía al mismo tiempo, me percibí que eso mismo estaba ocurriendo en mi liberada mente, en mi cerebro.

Una nota musical infinita
Sábado 31 de Diciembre del 2005.

Me interné en la percepción unitaria e infinita paz siento, alegría sin causa, permanecí así en silencio. Tome un ligero movimiento, mi cuerpo zigzagueaba armonioso como si captara una conexión con el viento, y a medida que mi cuerpo fluía descargaba la tensión, la ira, la angustia, el encierro, se deslizaba como redes tejidas en la nada cada punta de mis dedos, manos pies, cabellos, franca unión de moléculas, iones, quantos, luz y movimiento, todos reunidos en una nota musical infinita que daba luz a mi mente, interceptora de mi espíritu y mi cuerpo. Los colores que se percibían después de este momento celestial eran brillantes y esperanzadores para una vida humana posible de ser experimentada en hechos y con mayor dignidad.

Tercer Semestre del 2006
(Enero a Junio)

“…No existe el observado ni lo observado
sólo un estado de experimentación”.

Jiddu Krishnamurti
Me bastó la sonrisa cándida de un niño
Martes 10 de Enero del 2006.

El día está soleado, la gente pasa aprisa, nada se detiene, sus rostros duros petrifican una sonrisa sin compás. La mirada no se cruza entre los otros, llevan una dirección perdida en el obscuro pensamiento, nada perturba sus estados hipnóticos; sigo observando desde el estacionamiento del expressway; melancolía siento al ver esas caras sin aliento; aparecen en el momento unos muchachos que se aprietan entre ellos, uno corre, el otro le grita y va tras él le arrebata su mochila, el otro regresa con furia y le da tres golpes en la cara, la gente pasa su mirada entre los jóvenes y continúan su rumbo sin gesto, como si su existencia se perdiera entre papeles, reloj, y dinero. ¡No!, me dije, no me puedo imbuir en este ritmo con melodía perdida, el hecho de vivir no puede sucumbir en un intento. Ahora percibo con compasión el escenario, puedo sentir el amor con energía, me asomó por la ventana y veo tiernamente la sonrisa cándida de un niño, que intercambia su estado de alegría, ¡Qué emoción siento!, ¡Qué alegría! ! Qué sabia es la vida!

Un libro con sorpresas
Lunes 23 de Enero del 2006.


Revisé escrupulosamente los libros del estante, la dirección de mi mirada se escapó entre estos libros para postrarse en aquel que estaba sobre la mesa de consulta. Me fascinó la ilustración: era un arco iris gigante que cubría un poblado, a un lado una inmensa cascada admirada por un grupo de niños con rostros que denotaban asombro y encanto, todo ilustrado con colores suaves de óleo pincelado. Recordé en mis estudios de lengua y literatura, cuando un maestro místico nos decía que el Arco Iris era el hijo del Sol y la Lluvia, me encantaba escuchar esas expresiones que ponen de manifiesto el reencuentro con la naturaleza. Después me di cuenta que en Occidente era considerado como la alianza de Dios con el hombre, ¡Hermosa frase! y Oriente se remonta al puente que une lo celestial con lo terrenal. Siendo en sí la fusión de la diversidad con la unidad. Con este retorno de pasajes no pude escapar la tentación de abrir sus hojas al “azahar” y leer una expresión que puso en alerta mi percepción: “La luz es una mágica fuente de inspiración”. De ahí me nació escribir lo siguiente: “la luz de la inmensidad brilla en tus ojos y en los mismos, en el candor del sol, en la estrella, en el eco, en la rama. La luz cubre de manto este y todos los universos y cada día goza de una sonrisa energética cuando uno más de nosotros adquirimos la conciencia despierta”.

Flores de color púrpura
Sábado 11 de Febrero del 2006.


A veces me preguntó cómo se tiñen las flores, pese a la explicación fotosintética, aun me quedo extasiada ante la multitud de colores, formas, que dan una hermosura única. En la naturaleza no hay catálogo de flores bonitas, ni feas, me digo, eso sólo en las mentes de los humanos que nos gusta fragmentar. Las flores no saben de eso, se dan para ser vistas, ofrecen su fragancia, su colorido y en un abrir y cerrar de hojas se quedan complacidas ante la voluntad de la Madre Naturaleza. Contaré un suceso que me llamó la atención, en una macetita aparecieron una flores pequeñitas, guardaditas que dan aplausos al sol, en cuanto lo siente por la mañanas, empieza la planta a reverdecer dando una solemne bienvenida a la luz energética solar, en ese momento, a las doce del día se abren con increíble puntualidad y vemos las florecitas color púrpura con animosidad. Después de este momento de folclore se recuestan de nuevo complacidas por la beneficencia del sol.

La belleza maternal extendió su manto
Lunes 20 de Febrero del 2006.


A temprana hora me preparé para visitar a mi amiga, habían pasado dos años desde que dejé el país México para vivir en Estados Unidos, y desde entonces establecimos el contacto por email o vía telefónica. Sentía gran emoción al volver a encontrarme físicamente con ella, aunque, su presencia siempre ha estado en este caminar, gran afinidad y lealtad hemos vivido juntas, algo especial sentimos. Por fin toqué la puerta de su casa, fue precisamente ella quien abrió, su mirada era distinta a las otras ocasiones, veía un amor lindo en sus ojos, un brillo especial. ¡Qué bella te ves amiga! Le dije. Ella contestó con gran serenidad: “Tengo la belleza maternal”. En un grito de emoción nos abrazamos. Ella deseaba ser madre, su único hijo hasta entonces tenía 15 años y los médicos le habían diagnosticado a ella su infertilidad. Sorprendentes sucesos nos regala la vida, comenté. Te invito a hacer juntas, acompañadas de esta hermosa creación, un hecho, la percepción unitaria. Aceptó con agrado lo que le propuse, infinita paz nos cobijo ese noche, esa noche de amor maternal.

Percibiendo sin esfuerzo
Viernes 3 de Marzo del 2006.

En una sala de espera revisaba las revistas de mesa. Salí por un momento y me senté sobre la banca que rodeaba el jardín. Empecé a percibir todo, a un mismo tiempo, peso, sonido, visión, era un flechazo que salía del cerebro y luego el silencio sin tiempo. Permanecí así como una hoja que desliza el viento, a la vez como un halcón que se interna en el cielo. Tomé fuerza, vigor, paciencia y un descanso sin esfuerzo.




Renuncia
Domingo 19 de Marzo del 2006.

Sentía una gran angustia en mis adentros, inquietudes inexplicables que sofocan el pensamiento. Me apresuré sin más, con desvelo y me vi en las afueras mi propia imagen cubierta de sufrimiento. Retorné a la esencia que es amor expansivo y aquella actitud sin vida, la observé pacientemente sin etiquetas, luego sin más percibí un vuelco con sentido, que me sedujo a la marea alegre de la compasión universal, se vistió el espectáculo de flores lilas, y ese sentimiento aferrante se mutó por un profundo bienestar con aroma de humildad.

De pie y con amor
Jueves 6 de Abril del 2006.

Sabía que llegarías, el valor de la verdad ha llamado a la puerta. La tempestad de los problemas nos ciega la claridad de su solución y olvidamos que en nuestro interior están las respuestas como inagotable cauce que funciona de manera constante e intensa. No es de extrañar que me invadan los recuerdos, los mecanismos establecidos por pensamientos impuestos, quedándonos en el límite del ojo de la razón, y en cerrazón de ese punto de luz olvidamos iluminar a la anchura de una circunferencia. Así que, ante el fenómeno de ingratitud de los demás, no me detuve a indagar las causas, ni dar un marco de consecuencias; me dediqué a contemplar la escena, a mirar despacio, a oler las hierbas y sin más tomando mi corazón con firmeza me levanté del asiento invadida por la verdad; para mostrar que todo miedo se trasciende de pie y con la fragancia del amor universal.




De la sombra a la luz
Miércoles 19 de Abril del 2006.


Cuantas veces no nos hemos preguntado, ¿el para qué de la existencia entre luz y sombra? Como unidad manifiesta, ambas forman el perfecto complemento de la ilusión óptica; nos hemos preguntado del por qué de la brillantez del sol, del romanticismo lunar; el por qué yin y el yang, por qué polarizarlos, por qué femenino que causa ruptura en lo masculino, o viceversa. Cuando la humanidad se atreva a realizar la unión de los inventados opuestos habremos de llegar a la unidad, al todo-nada, a la completa verdad, que ya los sabios amenizaban con frases breves, llenas de sabiduría y entonadas en la magnificencia y omnipresencia de esta gran obra artística sideral, unión de la explanada cósmica, que como redes entretejidas dan forma de una enorme e infinita capa rellena de asombrosas estructuras que con ritmo armonioso dan movimiento especial a la inmensidad de un punto perdido en los diáfanos soportes de relatividad.

Más veloz que la luz
Martes 9 de Mayo del 2006.

Sobre el césped me recosté y continué la lectura del libro El Tao de la Fisica, de Fritjof Capra. Mi vista se detuvo en este párrafo:

“…A causa de la velocidad finita de la luz, el astrónomo nunca ve el universo en su estado presente, sino que siempre lo hace mirando hacia atrás, al pasado. La luz tarda ocho minutos en viajar desde el Sol a la Tierra, es decir que, en cualquier momento, vemos el Sol como era hace ocho minutos. Del mismo modo, vemos la estrella más próxima como existía hace cuatro años, y con los telescopios más potentes podemos ver las galaxias como existieron hace millones de años.”

Entonces me pregunté ¿acaso no existe algo más rápido que la luz? Ante la pregunta interna se vino acompañada su respuesta: La mente. Notable inteligencia que la naturaleza nos ha conferido destructiva o constructiva, o bien consciente es nuestra elección. Cóncava y convexa se ciñe mutilante, flechazo inquebrantable que sacude la red cósmica, miles de partículas, hadrones acompañan el movimiento y sin más nuestra esencia murió y nació en un suspiro y todo por la decisión mantenida de una mente que como puente une la materia y el universo. ¿Cuál es mi elección? Intuición divina aboga en el intento, magia de movimientos que se unen sin cesar para dar forma a una secuencia de hechos de libre albedrío que afecta este espacio y el campo de dimensión infinitesimal.

Una llamada
Miércoles 17 de Mayo del 2006.

Con gusto recibí una llamada, era un cercano compañero, me anticipé “creyendo” que sus palabras confortarían mi alma, nada de eso sucedió, sus palabras fueron como puñaladas hirientes, una masa de fuego que iba directo a mi corazón, pensé por un momento colgar la llamada, defenderme ante tal ofensiva, no, no paso eso. Me di cuenta que podía escuchar su ego, y observar el mío. Aunque lastimado sentí su corazón abatido, lleno de orgullo, sin compasión. Volví a restaurar mi paz interna, pude mientras él hablaba escuchar una música suave que salía del centro de mi pecho, empecé a tener calma ante el sosiego. En ese momento me di cuenta que era él quien necesita escuchar unas suaves palabras que me salieran de mis adentros, que neutralizarán su violenta furia. Hable quedito, las palabras de amor, pero más que ellas la fuerza de la compasión, salían más suaves que de costumbre y con una inspiración amorosa iba penetrando ese corazón duro, petrificado y obsesionado por el control, la vanidad y el desenfreno. Fue paulatinamente soltándose hasta quedar tranquilo, no hubo cambio en sus pensamientos obsesivos pero la fuerza del amor como energía luminosa dieron calma a ese corazón abatido.

Las moléculas del fuego
Lunes 5 de Junio del 2006.


Escenas inesperadas se acomodan al compás de la música que alterna el movimiento del fuego, con magistral atuendo, chispeantes moléculas se interceptan sin césar, ¿qué misterios milenarios guardas flameante elemento, que has inspirado a razas, has dado calor a los naúfragos, has sido inspiración poética de los pueblos, has colmado de sorpresas a los hombres de todos los tiempos? Ofreces tu fuerza para que los humanos decidamos en convertir tu poder en una magia de luz o en un testigo cruel de destrucción feroz. Llamas se extienden bajo los cristalinos efectos de luz, me percibo internándome sobre el vapor del efecto y me purificó completa, suelto mis pensamientos limitantes convertidos en energía que fluye y los observo convirtiéndose en moléculas, éstas se dispersan y se transforman en campos de florecimiento, que en la nada se construyen en armoniosas partículas que dan vida a algo nuevo, más allá del pensamiento sacudidos con la intensidad del calor del fuego se avizora un amanecer sin palabras convertidos en cenizas y renovados en el intento.

Un susurro armonioso
Jueves 15 de Junio del 2006.

Con la ropa salpicada por la lluvia, me instalé en un rincón de una plaza. Saqué el libro que Isabel me regaló: “Muchos cuerpos, una sola alma” ¡Guauuu! Me dije, cuanta coincidencia. Este libro lo había buscado por mucho tiempo y fue mi querida amiga Isabel que con un gesto dulce me lo obsequió. En aquel entonces ella esperaba mi reacción. ¡Eres genial! -Le dije-, de genio y de extraordinaria. ¡Ja, ja, ja! Reímos juntas. Ahora era momento preciso para leerlo, con la frescura de la lluvia, y el corre, corre de la multitud que inspiraban movimiento, una sensación de fatiga con alegría por sentirse remojadas se vivía en el momento, ese era el escenario compartido por la lluvia, los rayos y los truenos. A medida que iba leyendo me introducía en el mundo fascinante del autor Brian, es fabuloso, mi cuerpo iba mostrando sensaciones inimaginables para mi pensamiento cuadrado, y el endurecimiento de mis neuronas soltaban el apolillamiento, los neurotransmisores emitían energía en movimiento y sentía una atracción en las historias fuera del concepto tiempo. Una voz susurrante me instó en asumir los riesgos de llevar a cabo mi viaje interno sin poses, ni falsos atuendos, con la verdad puesta en la fecha del arco que llega hasta…???

Me envolvió el silencio
Miércoles 28 de Junio del 2006.

¡Sí!, en la nada despliego las alas, me difuminó en el todo y de nuevo la calma, es amor, es paz y una sensación inexplicable que unifica la energía de todos los tiempos. Todo pasa sin esfuerzo.



Limitaciones de las palabras para describir “el hecho”

Al ir elaborando el Diario y viviendo al mismo tiempo la constancia de la percepción unitaria, me di cuenta de la imposibilidad de manifestar ese cúmulo de experiencias inexplicables que iban sucediendo en este ser interrelacionado. Estar en sintonía con el todo lleva a experimentar un profundo éxtasis, una alegría de vivir, que implícitamente se conecta con el todo. Cuando nos damos cuenta de que cada acción realizada mueve el contexto en la totalidad, en ese momento los intereses personales y todo aquello generado por el ego pierde importancia, hay algo más que esa nube de ilusión a lo que llamamos realidad.

Internarse en la propia naturaleza de la vida, va generando una ola suave que se disuelve en el mar, en ese gran océano que a su vez se interna al planeta, el planeta a la galaxia, la galaxia al cosmos y más allá… al todo y la nada.

Cuando leí las primeras hojas del Tao de la Física de Fritjof Capra, sentí una sensación incomparable, como si en algún momento yo también estuviera internada en ese movimiento cósmico que bellamente queda expresado por el autor en el siguiente párrafo:

“…<<ví>> cascadas de energía que llegaban del espacio exterior, en las que las partículas eran creadas y destruidas siguiendo una pulsación rítmica; <<ví>> los átomos de los elementos y los de mi cuerpo participando en aquella danza cósmica de energía; sentí su ritmo y <<oí>> su sonido, y en ese momento supe que aquella era la Danza de Shiva, el Señor de los Danzantes adorado por los hindúes. ( 1)

Como observamos, esa experiencia directa compartida por Capra se sintetiza en cinco líneas lingüísticas que reducen significativamente “aquello” que fue vivido en plenitud en un estado atemporal.

Sobre este asunto el autor escribe:

“De este modo, el conocimiento absoluto constituye una experiencia de la realidad totalmente ajena al intelecto, una experiencia que surge de un estado no ordinario de conciencia, al que podríamos llamar estado <<meditativo>> o místico. La existencia de tal estado no sólo ha sido atestiguada por numerosos místicos de Oriente y Occidente, sino que también la investigación psicológica da cuenta de ella.” (2)

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(1) CAPRA, Fritjof. El Tao de la Física. Una exploración de los paralelismos entre la física moderna y el misticismo oriental. Pág. 20.

(2) Ibid. Pág. 45
(3)
En efecto, el propio William James ha manifestado en sus investigaciones psicológicas que tanto el proceso que viven los involucrados en los eventos científicos o místicos, al querer comunicarlos a los otros, se ven imposibilitados en exponer genuinamente ese momento y queda atrapado en forma reducida al recurso lingüístico, simbólico. Quien lo vive queda insatisfecho al intentar plasmar la esencia viva del acto.

Al respecto James menciona:

“…Dado que las palabras son siempre un mapa abstracto y aproximado de la realidad, las interpretaciones verbales de un experimento científico o de una percepción mística serán necesariamente imprecisas e incompletas. Nuestra conciencia normal de vigilia, que nosotros llamamos racional, no es más que un tipo especial de conciencia, y a su alrededor, separadas de ella por la más transparente de las películas, existen formas potenciales de conciencia totalmente diferentes”. (3)

En virtud de ello, en el presente Diario se emplean metáforas, símbolos, imágenes poéticas, símiles y alegorías, para dar brillo, calidez y amor al lenguaje común. Esto, si bien promueve la sensibilidad, no expresa el efecto espiritual original de la experiencia, sólo una pizca sutil de esa aproximación.

Como dice una frase zen: <<En el instante en que se habla de una cosa, se yerra el blanco. >>.

La recopilación de vivencias aquí expuestas manifiestan que en el mundo espiritual no encajan las divisiones de tiempo. Todo sucede en el ahora y es en ese ahora donde la vida palpita con potente energía. ¿Entonces qué sentido cobra el pasado, el presente y el futuro? Estos existen contraídos en el simple momento presente en un movimiento eterno, incesante, sin límites.

Estos saberes podemos rescatarlos en las culturas ancestrales, por los místicos orientales, quienes establecen que son los sucesos momentáneos los que sacuden frenéticamente nuestros estados construidos sobre la visión del mundo. D.T. Suzuki expresa su gran admiración a estos acontecimientos y manifiesta que es lo más sorprendente que puede vivir el reino de la conciencia humana y que son éstos, también, los que desatan las cadenas de toda verdad estandarizada.

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(3) JAMES, William. The Varieties of Religious Experience (Fontana, Londres, 1971), pág. 374.

Grian, en su libro Más allá del arco iris, habla de esos flechazos que sacuden nuestro estado de conciencia y escribe:

“Quizás un poema, quizás una canción, quizás una palabra dicha en un momento crítico, puede transformar a toda una generación y cambiar así el rumbo de vuestra historia. Quizás una mano tendida a alguien, en algún lugar, en un momento determinado; quizás un abrazo, quizás un libro, quizás una simple mirada en el instante justo antes de morir puede hacer saltar la chispa que dispare una reacción en cadena entre tus hermanos los hombres” (4)

Si nos trasladamos al Oriente, a ese gran escenario budista, podemos notar su gran sabiduría unificadora, que nos invita a reflexionar sobre nuestro ser íntegro e interrelacional y a concebirnos como una amplia red cósmica. Esta visión o mejor dicho, esta cosmovisión pone en jaque las viejas estructuras verticalistas, autoritarias, mismas que hemos diseñado y simpatizado por muchos siglos y han dado a nuestro hacer humano un toque reproduccionista, imitativo y sin creatividad.

Permítanme compartir con ustedes el siguiente párrafo que alude a la profundidad filosófica budista y que sirve de conocimiento exquisito y de sabiduría impresionante, pero que no constituye la única ruta ciega a seguir. Considero que simpatizar fehacientemente o dogmáticamente con un gurú, una ideología, una religión, trunca la calidad creativa de nuestro espíritu libre y fragmenta el potencial de la raza humana unificada en una sola conciencia. Sin embargo, la claridad perceptual del budismo nos llama a ser concientes de nuestra existencia diaria. Hecho que es incuestionable reconocer.

“El significado del Avatamsaka (Budismo) y de su filosofía será incomprensible a menos que experimentemos… un estado de completa disolución, donde no exista diferenciación entre la mente y el cuerpo, entre el sujeto y el objeto… Entonces miramos alrededor y vemos eso…. Que cada objeto está relacionado con todos los demás objetos… no sólo espacialmente, sino temporalmente… Experimentamos que no hay espacio sin tiempo, que no hay tiempo sin espacio; que se interpenetran.”(5)

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(4) GRIAN. Más allá del arco iris. 7ª. ed., Ediciones Obelisco, S. L. Buenos Aires, Argentina, 2002, ISBN: 84-7720-645-7, 110 p.p.

(5) SUZUKI, D.T. Mahayana Buddhism (Allen & Uwin, Londres, 1959), pág. 33

He ahí la plenitud de vivir la Percepción Unitaria que nos pone en contacto con la esencia y esa esencia misma es la portadora de todo lo que hay en el universo. En el confín del espacio se mueve infinita, con gracia y en juego creativo nuestra mente se interpenetra como energía viva, como fuerza unificadora y como conciencia universal con el encanto natural del amor expansivo que nutre y forma moléculas nuevas en una danza rítmica y lumínica que algunas veces se condensan para formar la materia, otras más se expanden, pero todas se internan en el fluir del movimiento cósmico incesante, que aplaude sin medida cuando el ingrediente de esa fuerza es el amor, sin concepto, sólo en el hecho.

B i b l i o g r a f í a

Bohm, David y F. David Peat. Science, Order and creativity, Las raíces creativas de la ciencia y la vida. Routledge, London, New York, c2000 o Ciencia, orden y creatividad. Kairós, Barcelona, 1990.

Capra, Fritjof. El Tao de la Física. Una exploración de los paralelismos entre la física moderna y el misticismo oriental, 7ª. ed., Editorial Sirio, S.A. Barcelona, España. ISBN: 84-7808-175-5, 478 p.p.

Constandse Madrazo, Marcos. Yo soy nosotros. Una visión transpersonal del mundo de la nueva era. Ed. Diana, S.A. de C.V. México, 1997, ISBN:968-13-3028-5, 213 p.p.

De Amicis, Edmundo. Corazón, diario de un niño. Editores mexicanos unidos, s.a., 1ª. Reimpresión, enero del 2003, México, D.F. ISBN 968-15-1310-X, 307 p.p.

Feldman-González, Rubén. El Nuevo paradigma en psicología. 2da. ed., Ed. Grafos, S.A., 2002, Barcelona, España. 357 p.p.

--------------- La Percepción Unitaria. Diálogos y comentarios sobre la Revolución Científica actual, 2da. ed., Ed. Grafos, Barcelona, España, 2002, 389 pp.

Frankl, Víctor E. El hombre en busca del sentido último. Ed. Paidós Mexicana. México, 1999, ISBN: 968-853-425-0, 236 p.p.

GRIAN. Más allá del arco iris. 7ª. ed., Ediciones Obelisco, S.L. Buenos Aires, Argentina, 2002, ISBN: 84-7720-645-7, 110 p.p.

Krishnamurti, Jiddu. Diario de Krishnamurti. Título en inglés: Krishnamurti´s Notebook, Tr. Armando Clavier. Editorial Orión, © Krishnamurti Foundation Post Ltd, London 1976, English version, 1era. ed. 1989. México, D.F.

--------------- Reflexiones sobre el ego. Título en inglés: Reflectiones on the self. Tr. Javier Gómez Rodríguez. Ed. Planeta, México, D.F., 1998, ISBN: 968-406-814-X, 265 p.p.

LAO TSE, Tao Te King. Tr. Gia-Fu Feng y Jane English (Wildwood House, Londres, 1972)

Suzuki, D.T. Mahayana Buddhism (Allen & Uwin, Londres, 1959)

James, William. The Varieties of Religious Experience (Fontana, Londres, 1971), pág. 374.





3.19 QUECHUA DEL NAPO
Autodenominación: Napura/Kichwaruna
Familia Lingüística: Quechua
Ubicación geográfica: Se encuentran principalmente en el departamento de Loreto y en menor cantidad en el departamento de Madre de Dios, en las provincias de Maynas y Tambopata, distritos de Iquitos, Mazaán, Napo, Torres Causano y Las Piedras. A orillas de los ríos: Napo y Tahuamanu
También habitan en Ecuador, en el Alto Napo y afluentes, como los ríos Ansuy, Jatun Yacu. En dicho país se les conoce también como quijos quechua, estimándose su población en 70 000 personas.
Información demográfica: La población censada registró un total de 8 632 de los cuales 4 462 fueron varones y 4 170 mujeres, con un índice de masculinidad de 107,0 distribuidos en 61 comunidades.
Con un total de 8632 individuos, incluidos los denominados quechuas santarrosinos, los quechuas del Napo representan 3,6% de la población indígena censada.
El promedio actual de habitantes por asentamiento es de 142 personas, variando los rangos desde el asentamiento más pequeño con sólo 23 individuos al mayor con un total de 430 personas. El índice de masculinidad es de 107,0 varones por cada 100 mujeres.
La distribución poblacional por grupos de edad muestra una población bastante joven: 51,5% son menores de 15 años, en tanto que sólo 1,9% tiene 65 años o más.

El censo de 1993 consideraba en un solo grupo a los quechuas del Napo y a los quechuas del Tigre y del Pastaza. En consecuencia, para obtener la información demográfica para este grupo, ha sido necesario discriminar aquellos datos referidos a los quechuas del Tigre y del Pastaza, no siendo siempre posible desagregar los datos. Por ese motivo, no se dispone de información relativa a la tasa bruta de mortalidad para este grupo.

Síntesis histórica
Los llamados quechuas del Napo son en su mayoría descendientes de los quijos, ubicados tradicionalmente en el actual territorio del Ecuador, traídos al Perú por los patrones caucheros donde se unieron a poblaciones que habían perdido su identidad étnica originaria como los omaguas, los archidonas, los sonus, los vacacocha, los záparos, los aushiris, los semingayes y algunas familias jíbaras. Tanto los colonos como los misioneros jesuitas implantaron el quechua entre estos grupos para facilitar el trabajo evangelizador. El abuso y la explotación de esta población desencadenaron grandes rebeliones como la de Avila y Archidona en 1578 y la de los quijos en rir la escasez de mano de obra en la producción de la shiringa. Con este mismo propósito, otro grupo es desplazado hacia el departamento de Madre de Dios, dando lugar a los llamados quechuas santarrosinos. Según Tessmann, hacia 1925, como resultado de la actividad misional, se conservaba muy poco de las culturas nativas originarias de estas poblaciones que empleaban el quechua como lengua franca.

En 1972, según Mercier, dos individuos quechuas del Napo asistieron al congreso de líderes shipibos de ese año y pocos meses después promovieron la realización de un congreso similar entre sus paisanos. En dicha asamblea decidieron elegir a sus propios líderes y liberarse de los patrones.
Desde ese entonces han desarrollado actividades como la extracción de la madera, la ganadería, la agricultura y el comercio de pieles de manera cada vez más independiente.
Actividades económicas
La horticultura de roza y quema constituye una de las principales actividades económicas para este grupo. En los huertos siembran yuca, plátano, maní, maíz, camote, caña de azúcar y frutales. La caza, la pesca y la recolección representan asimismo actividades importantes para su subsistencia. La crianza de animales menores servirá para complementar la dieta en la medida en que los recursos de la caza y la pesca se tornan cada vez más escasos.
Los quechuas del Napo comercializan el arroz, el yute, el maíz y frutas diversas, así como también pieles y maderas finas. Esta última actividad en gran medida es realizada bajo el sistema de habilitación de los patrones.

Organizaciones indígenas
ORKIWAN Organización Kichwaruna Wangurina
FECONAMN Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo
FECONAFROPU Federación de Comunidades Nativas Fronterizas del Putumayo
Situación de vulnerabilidad
Por su alto volumen poblacional, buen nivel de organización y baja incidencia de presiones externas significativas, se les puede considerar en una situación de baja vulnerabilidad.

3.20 QUECHUA DEL PASTAZA Y DEL TIGRE
Autodenominación: Alama, Inga
Familia Lingüística: Quechua
Ubicación geográfica: Se encuentran solamente en el departmento de Loreto en las provincias de Alto Amazonas y Loreto, distritos de Barranca, Pastaza, Tigre y Trompeteros. A orillas de los ríos: Tigre, Pastaza , Marañón, Huallaga y Corrientes.

En el Ecuador se les conoce como canelos quichuas. Su población suma alrededor de 10 000 personas, distribuidas en la región comprendida entre Puyo y las cabeceras del Bobonaza, así como en el área comprendida entre los ríos Bobonaza y el Curaray.

Información demográfica: La población censada alcanzó a 2 175 de los cuales 1124 fueron varones y 1051 mujeres, con un índice de masculinidad de 106,9, distribuidos en 19 comunidades.
Con 2175 individuos, representan 0,90% de la población indígena censada en 1993. Los asentamientos tienen como promedio 114 habitantes, con rangos de 26 individuos para el caserío menos habitado a un total de 380 individuos para el más numeroso.
A similitud de otros grupos nativos, la población se caracteriza por su marcada juventud: 53,8% son menores de 15 años, mientras que tan sólo 1,6% alcanza los 64 años o más.
El censo de 1993 considera en un solo grupo a los quechuas del Tigre y del Pastaza y a los quechuas del Napo. En consecuencia, para obtener la información demográfica para este grupo, ha sido necesario discriminar aquellos datos referidos a los quechuas del Napo, no siendo siempre posible desagregar los datos. Por ese motivo, no se dispone de información relativa a la tasa bruta de mortalidad para este grupo.
Síntesis histórica
De manera similar al caso de los quechuas del Napo, los quechuas del Pastaza constituyen una población compuesta por familias que perdieron su identidad étnica, provenientes de los grupos canelos, coronados, urarinas, romaynas, shimiages, arabelas, muratos y achual, a los que durante el período misional les fue impuesto el idioma quechua.

En los siglos XVII y XVIII, los dominicos emprendieron la tarea de formar misiones, constituyendo entre otras la de los canelos -así denominada por la abundancia de canela en sus tierras- sobre el río Bobonaza y la de andoas en el río Pastaza, los que debido a las guerras y epidemias fueron reubicados en repetidas oportunidades..
Durante el período colonial se desarrollaron importantes intercambios comerciales, por los que tanto los canelos-quechuas como los quechuas del Napo se trasladaron a los ríos Huallaga y Marañón en busca de sal y curare, respectivamente.

En el transcurso del siglo XVIII, se observó al mismo tiempo que una importante caída poblacional, el desarrollo de grandes movimientos migratorios, producto del traslado masivo de pueblos provenientes de otras áreas amazónicas. En el siglo XIX, se evidenció una recuperación demográfica en el área del Bobonaza-Curaray por el hecho de ser una zona de refugio. El desarrollo del «boom» del caucho, a finales del siglo XIX, afectó severamente a la población establecida en dicha área, al ser trasladados importantes contingentes poblacionales desde los ríos Pastaza y Bobonaza a las cuencas de los ríos Tigre y Ucayali. Con la caída del «boom» del caucho, se dio paso a la explotación de la leche caspi y otras resinas.

La actividad maderera en la zona del Pastaza y, posteriormente, la exploración y explotación petrolera en las cuencas del Tigre y el Pastaza impactaron la estructura socio-económica de este grupo. La organización de federaciones quechuas en la década pasada constituyó un importante avance en la tarea de reivindicación de los derechos de esta población.
Actividades económicas
La economía de los quechuas del Pastaza y del Tigre se basa en la horticultura de roza, la caza y la pesca. Los principales productos cultivados en los huertos son: yuca, plátano, maíz, arroz y algodón. La caza y la pesca son actividades desarrolladas tanto de manera individual como colectiva. La recolección representa una actividad cada vez menos importante.
La principal actividad económica orientada hacia el mercado es actualmente la producción de madera, realizada individualmente dentro del sistema de habilitación de los patrones.

Organizaciones indígenas
FECONAT Federación de Comunidades Nativas del Tigre
FEDIQUEP Federación Indígena Quechua del Pastaza
Situación de vulnerabilidad
Este grupo relativamente pequeño, se encuentra en una zona de intensa explotación petrolera, pudiendo considerarse en una situación de alta vulnerabilidad.


3.21 ESE’EJJA
Autodenominación: Ese'Ejja
Familia Lingüística: Tacana
Ubicación geográfica: Se encuentran ubicados solamente en le departamento de Madre de Dios en la provincia de Tambopata y en los distritos de Tahuamanu y tTambopata. A orillas de los ríos: Madre de Dios, Tambopata y Heath
También viven en Bolivia, donde se les conoce bajo la misma denominación. Se encuentran localizados en el Bajo Madre de Dios y su población se estima en 1867 personas.

Información demográfica: La población censada alcanzó las 600 personas delas cuales 311 fueron varones y 289 mujeres, con índice de masculinidad de 107,6 distribuidos en 3 comunidades. Los 600 habitantes de este grupo representan 0,25% del total de la población indígena censada.
El promedio de habitantes por comunidad es de 200 personas; en tanto que el índice de masculinidad es de 107,6. El 49,5% de la población es menor de 15 años y 2,3% tiene 65 años o más. La tasa bruta de mortalidad es de 13,33 fallecidos por cada mil habitantes.
Síntesis histórica
Según Zeleny (1976), probablemente los incas entraron en contacto con los ese'ejja a partir de la época de Sinchi Roca y Yahuar Huaca en el valle del río Beni. Tras el contacto europeo, en 1567 se produjo la expedición de Maldonado a la región del Alto Madre de Dios y, posteriormente, la entrada del P. Domingo Alvarez de Toledo, quien llegó hasta el territorio habitado por los ese'ejja.

En 1887, Nicolás Armendia publicó información sobre una expedición en 1770, según la cual los ese'ejja habitaban en las cabeceras de los ríos Madre de Dios y Madidi. Según Chavarría, Mendoza (1984), hacia 1900, éstos se encontraban ubicados en las cabeceras del Heath y del Tambopata.
Durante el período del caucho, tuvieron varios enfrentamientos con los patrones que circulaban por su territorio, lo que probablemente ocasionó una fuerte baja demográfica. Actualmente se encuentran bajo la influencia de misioneros católicos y, más recientemente, de adventistas, maronitas y pentecostales, entre otros.
Actividades económicas
Los ese'ejja practican la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Esta última constituye una actividad cotidiana. Destinan al mercado pequeños excedentes de maíz, arroz, yuca y plátano. Trabajan, además, en la recolección de castañas, madera y caucho.
Organizaciones indígenas
FENAMAD Federación Nativa de Madre de Dios


Situación de vulnerabilidad
Por su reducido volumen demográfico y carencia de servicios de salud, a los que se añaden las actividades de exploración de hidrocarburos, puede considerarse a este grupo en una situación de alta vulnerabilidad.

3.22 OREJÓN
Autodenominación: Maijuna
Familia Lingüística: Tucano
Ubicación geográfica: Está ubicados solamente en el departamento de Loreto, en las provincias de Maynas y Ramón Castilla, en los distritos de Mazán, Napo, Putumayo y Pebas. Aillas de los ríos: Yanayacu, Sucusari, Algodón y Putumayo.
Información demográfica: La población censada alcanza a 288 donce 154 son varones y 134 mujeres, con índice de masculinidad de 114.9, distribuidas en 4 comunidades.

Con 288 individuos en 1933, los orejones constituyen sólo 0,12% del total de la población indígena censada.
El índice de masculinidad registrado es alto (114,9) y la población evidencia un alto porcentaje de menores de 15 años (46,9%). En tanto que 4,5% tiene 65 años o más. La tasa bruta de mortalidad es de 17,36.
Síntesis histórica
Los orejones descienden de los payaguas, grupo Tucano occidental, que al momento del contacto europeo se desplazaba en el extenso territorio entre los ríos Napo, Putumayo y Caquetá, y puede decirse que es resultado de toda una historia de migraciones y relaciones interétnicas con otros grupos Tucano occidentales y familias lingüísticas.
Durante los siglos XVI y XVII, son considerados un sub-grupo de los llamados "encabellados", denominación referida a todos los grupos Tucano occidentales. Durante el siglo XVI, fueron entregados en encomienda y llevados para el servicio personal de los encomenderos a zonas auríferas.

A fines del siglo XVII, los payaguas junto con los Tama huyeron al Alto Magdalena, pero fueron nuevamente atrapados bajo el sistema de encomiendas. Hacia 1964, después haberse rebelado incesantemente, quedaron libres de los encomenderos que no se atrevieron a ingresar en su territorio.
En el siglo XVIII, los payaguas, junto con otros grupos Tucano, fueron reducidos por los misioneros jesuitas al sur y por los franciscanos al norte. Sin embargo, los misioneros no lograron sedentarizarlos. Una vez obtenidas las herramientas de metal huyeron nuevamente al bosque, sembrando continuamente el desorden en las diferentes misiones.
A fines del siglo XVIII, una parte de los payaguas, se asentó en la zona del Napo, territorio reconocido como tradicional por los actuales orejones.
A inicios del siglo XIX, los payaguas son absorbidos por otros grupos Tucano occidentales, los Tama, Siona y Macaguaje. La nueva República del Perú, propició en esos años la inmigración europea y el establecimiento de colonos en la Amazonia. Surgieron entonces los patrones quienes se sucederán en el territorio tradicional sometiéndolos a trabajos forzados.

A fines del siglo XIX, se desarrolló la explotación del caucho y cayeron bajo el dominio de sucesivos patrones dedicados a esa actividad. Durante este período, éstos dan a los orejones los nombres de los ríos que ocupaban. En esta época se ocuparon principalmente del transporte del caucho de la cuenca del Napo a la cuenca del Putumayo y de abastecer de leña a los barcos a vapor.
Hacia 1925, recibieron la denominación de indios koto y orejones. Hacia fines de este período, cesaron las guerras intratribales, por falta de guerreros y la considerable caída demográfica. Asimismo dejaron de utilizar sus adornos étnicos, intentando una mayor integración a la sociedad regional.

Entre 1920 y 1940, los orejones fueron empleados en la explotación de la "leche caspi", la madera de rosa, el marfil vegetal y las pieles de animales.
Hacia la sexta década, bajo una nueva generación de patrones llegados de San Martín, se dedicaron a la explotación maderera.
Entre 1955 y 1975, por un acuerdo entre el Gobierno peruano y el Instituto Lingüístico de Verano, los orejones fueron influenciados por los cambios introducidos por los evangelistas. Fue adiestrado un maestro bilingüe y, desde entonces, se inició la escolarización de los orejones.
Actividades económicas
Según Bellier, durante la década de 1970-1979, los orejones se dedicaron a la explotación de madera, trabajando para patrones ubicados en las cercanías de su territorio. Ante la desaparición de las especies madereras de mayor valor en el mercado, los patrones del Napo, a partir de la década anterior, intentaron convertirlos en productores agrícolas para satisfacer la demanda de alimentos de la ciudad de Iquitos. Les ofrecieron semillas gratuitamente y mantuvieron oculta a los nativos la información sobre el precio en el mercado de los productos.
En los últimos años, se ha apreciado una tendencia a liberarse del control de los patrones ante la posibilidad de intercambio con los regatones o comerciantes de paso, a quienes venden sus productos de caza, cultivos y artesanía.
Organizaciones indígenas
No se tiene información que corrobore que las comunidades de este grupo estén participando en organizaciones federativas.
Situación de vulnerabilidad
Por su reducido volumen demográfico y baja cobertura de salud, se les considera en una situación de muy alta vulnerabilidad.


3.23 SECOYA
Autodenominación: Aido Pai
Familia Lingüística: Tucano
Ubicación geográfica: Solamente en el el departamento de Loreto, provincia de Maynas, distritos de Putumayo y Torres Causano. A orillas de los ríos:Ríos : Yubineto, Yaricaya, Angusilla y Santa María
Habitan también en el Ecuador en la provincia de Napo, en las riberas de los ríos Eno, Napo Aguarico y Cuyabeno. Conjuntamente con los siona, su población asciende a 500 personas.
Información demográfica: El censo registró 678 habitantes de los cuales 357 varones y 321 mujeres con un índice de masculinidad de 111,2, distribuidos en 9 comunidades.

El censo de 1993 registró un total de 678 individuos secoyas que representan apenas el 0,28% de la población indígena censada.
El promedio poblacional en los asentamientos secoyas es de 75 personas y el índice de masculinidad es alto (111,2). No obstante, cabe señalar la existencia de ciento por ciento más de mujeres que de varones en el grupo de edad entre los 15 a 19 años.
La población es mayoritariamente joven: 48,2% es menor de 15 años y sólo 2,0% cuenta con más de 64 años de edad. La tasa bruta de mortalidad es 13,27 por cada 1000 habitantes
Síntesis histórica
Los contactos entre los misioneros jesuitas y los tucanos occidentales o "encabellados" datan de 1599, llegando las actividades de esa orden a su apogeo entre 1709 y 1769, período en que llegaron a tener hasta 17 pueblos entre el Aguarico y el Napo. Las misiones de los encabellados presentaban, sin embargo, una gran inestabilidad que terminó en un levantamiento en 1744 tras el cual nunca volvieron a alcanzar el nivel anterior. En 1769 quedaban sólo dos misiones de encabellados.
Durante el siglo XIX estos indígenas recibieron el nombre de piojés. La actividad misional fue muy reducida y se dieron contactos esporádicos con comerciantes del río, intercambiando productos forestales por herramientas de metal y ropa.

A fines del siglo XIX, el llamado «boom» del caucho dejó tras de sí huellas de violencia y un sistema de peonaje por endeudamiento que afectó a los secoyas hasta la cuarta década. En 1941 estalló el conflicto entre Perú y Ecuador y los secoyas se refugiaron en las quebradas. En 1950, el ILV inició la actividad misional y desde 1969 se instaló la educación escolarizada.
Actividades económicas
Los secoyas practican la horticultura de roza y quema en extensas chacras comunales en las que producen yuca, plátano, maíz, frijol, tabaco, piña, ají, camote y ñame. Una importante labor es la transformación de la yuca de la que obtienen el casabe, la «fariña», el masato y el almidón. La caza y la pesca constituyen también actividades de gran importancia para la dieta, y la recolección conserva su trascendencia. Los secoyas comercializan algunos excedentes agrícolas como el maíz, el plátano y el frijol, así como también la carne de monte y las pieles, principalmente a los regatones, de quienes obtienen telas, combustible, utensilios de cocina, sal y aparatos de radio.

Organizaciones indígenas
FECONASAP Federación de Comunidades Nativas Secoya del Alto Putumayo.
FECONAFROPU Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo.
Situación de vulnerabilidad
Por su reducido volumen poblacional, puede ser considerado en una situación de alta vulnerabilidad.

3.24 COCAMA-COCAMILLA
Autodenominación:
Familia Lingüística: Tupí-Guaraní
Ubicación geográfica: Se encuentran en los departamentos de Loreto y Ucayali en las provincias de Alto Amazonas, Loreto, Maynas, Rquena, Ucayali y Coronel Portillo, en los distritos de Lagunas, Santa Cruz, Nauta, Parinari, Putumayo, Maquía, Padre Marquez, Iparía y Yarinacocha. A orillas de los ríos: Ríos : Huallaga, Bajo Marañón, Bajo y Alto Ucayali, Amazonas y Bajo Nanay
Existe un remanente de este grupo en Colombia, aproximadamente 285 personas. Se les conoce bajo la misma denominación

Información demográfica: La población censada alcanza a 10 705 de ellos 5 605 son varones y 5 100 mujeres con un índice de masculinidad de 109,9 distribuidos en 36 comunidades.

El promedio poblacional para los asentamientos de cocama-cocamillas es de 297 personas. El índice de masculinidad es de 109,9.
La estructura poblacional por edad y sexo muestra una población muy joven: 51,9% es menor de 15 años. Los mayores de 64 años constituyen 2,3% del total poblacional. La tasa bruta de mortalidad se ubica en 9,81.
Síntesis histórica
De acuerdo al registro arqueológico realizado por Lathrap, los cocamas y los cocamillas se escindieron de los omaguas hacia el siglo XIV, luego de lo cual entraron por el río Ucayali estableciéndose en él. En 1557 fueron descubiertos por la expedición de Juan salinas de Loyola. Hacia 1619, los cocamas -así escindidos de los omaguas- se dividieron en dos grupos: los cocamas propiamente dichos y los cocamillas.

Con la Independencia del Perú, los oficiales de la Corona huyeron, quebrándose entonces el monopolio de éstos sobre la mano de obra nativa y empezó una competencia por su control entre autoridades políticas, extractores y comerciantes. Así, los cocamillas continuaron siendo canoeros, guías y guardianes de otros nativos en expediciones en busca de oro y abastecedores de alimentos a las operaciones extractivas en el valle del Huallaga.
En 1853, se iniciaron los proyectos de colonización de la selva a gran escala, los que dieron origen en la zona del Huallaga al surgimiento de haciendas. Los dueños de las mismas entregaban a los cocamillas mercancías a cambio de su trabajo en un sistema de enganche por endeudamiento. Al iniciarse el "boom" del caucho, la competencia por trabajadores nativos se hizo más intensa con la aparición de bandas armadas que capturaban a la fuerza a los nativos. Tras el "boom", los cocamillas continuaron como peones de las haciendas produciendo barbasco para los patrones.

En 1926, fueron introducidas escuelas en pueblos pequeños y, en 1935, las principales comunidades cocamillas ya contaban con éstas. Tras la caída del precio del barbasco, se inició el colapso de las haciendas y del sistema patronal. En 1968, bajo el gobierno militar, se promovió el establecimiento de oficinas del Banco Agrario en la región, así como la explotación petrolera. Como resultado de ello, los cocamillas vieron incrementado su acceso al crédito para la producción agrícola y se convirtieron temporalmente en obreros industriales asalariados.

Actividades económicas
En la actualidad los cocamillas trabajan en la horticultura de roza y quema y en la pesca. Una parte importante de la economía de este grupo es la pesca con fines comerciales. Asimismo venden varios productos, tales como el arroz, la yuca, el plátano, el maíz y el frijol. También se dedican a la extracción forestal de maderas finas. La ganadería ha sido introducida hace varias décadas.

Organizaciones indígenas
ADECOP Asociación de Desarrollo y Conservación del Pacaya
AIDECOS Asociación Indígena de Desarrollo y Con servación del Samiria
FECONARINA Federación de Comunidades Nativas del Río Nanay
FEDECOCA Federación de Comunidades Cocamilla del Bajo Huallaga
FENACU Federación Nativa Cocama del Ucayali
ORICOCA Organización Regional Indígena Cocama- Cocamilla
SITUACIÓN DE VULNERABILIDAD
Por encontrarse en un proceso de asimilación a la sociedad regional, que ha implicado la pérdida de su idioma, y por su ubicación en una zona -donde confluyen diversos factores de presión como la colonización y el narcotráfico- este numeroso grupo puede ser considerado en una situación de vulnerabilidad media.


3.25 IQUITO
Autodenominación:
Familia Lingüística: Záparo
Ubicación geográfica: Se encuentra en el departamento de Loreto, provincia de Maynas y distrito de Alto Nanay. A orillas del río nanay.
Información demográfica: La población censada fue de 234, de las cuales 130 varones y 104 mujeres, con un índice de masculinidad de 125, distribuidos en 2 comunidades.
La información censal de comunidades indígenas del año 1993 no reporta la existencia de comunidades de iquitos ni presenta registros demográficos para este grupo. Sin embargo, se ha podido determinar en los padrones del Ministerio de Agricultura la titulación de tierras a dos asentamientos o comunidades iquitos, lo que posibilitó la posterior identificación de los mismos, así como la obtención de información básica sobre dichos asentamientos en los registros censales del distrito de Alto Nanay.

Si bien el volumen poblacional de las dos comunidades iquitos asciende, de acuerdo a los datos censales, a 234 personas, no es posible determinar cuantos son realmente Iquito. Esta población ha sufrido desde mucho antes un fuerte proceso de mestizaje y se conoce de la existencia entre los iquitos de uniones matrimoniales con indígenas jebero, achual y chayahuita.
Debido a su escasa población, los iquitos representan 0,09% de la población indígena censada. Su población es joven, con 48% de la misma menor de 15 años.
Al no contarse con información censal más detallada, no ha sido posible obtener datos de la tasa bruta de mortalidad para este grupo.
Síntesis histórica
Este grupo étnico no es mencionado en las fuentes más tempranas sobre la cuenca amazónica y no fue incluido en el mapa del P. Fritz de 1707, en que se señala la localización de los diferentes grupos indígenas, siendo recién mencionado en las fuentes del siglo XVIII. Originalmente ocupaban parte del río Alto Nanay y sus tributarios, el río Blanco y el Chambira y, luego, se extendieron desde el río Tigre hasta el río Napo. Estaban divididos en tres sub-tribus: los iquitos propiamente dichos, los maracanos y los auves. En 1925 se encontraban varios cientos de iquitos en el Medio y Bajo Nanay. En la actualidad se observa un acentuado proceso de integración cultural a la sociedad regional, y sus prácticas y actividades económicas no difieren aparentemente de las desarrolladas por la sociedad ribereña.
Actividades económicas
La agricultura de subsistencia y comercial, así como la pesca y, en menor medida, la caza constituyen el soporte básico de su actividad económica. La activa presencia de los patrones locales, determinó durante un largo tiempo la sujeción de la población iquito a los mismos.
Un creciente proceso de migración campo-ciudad y la cercanía a la ciudad de Iquitos ha determinado que se presente en este grupo un alto grado de inserción económica a la sociedad regional.

Organizaciones indígenas
No se tiene información acerca de la participación de esta población en organizaciones federativas.
Situación de vulnerabilidad
Por su escasa población y su alto nivel de integración a la sociedad regional, este grupo se encuentra en una situación de vulnerabilidad alta y en proceso de extinción.

3.26 ARABELA
Autodenominación: Tapueyocuaca
Familia Lingüística: Záparo

Ubicación geográfica: Se encuentran solamente en el departamento de Loreto, provincia de Maynas y distrito de Napo. A orillas del río Arabela
Información demográfica: La población censada alcanza a 302 personas de las cuales 171 son varones y 131 mujeres, con un índice de masculinidad de 130,5, distribuidos en 2 comunidades.
El índice de masculinidad es de 130,5, uno de los más altos que se han registrado entre los diferentes grupos indígenas, observándose el desbalance entre la población de ambos sexos, de manera más notoria en los grupos de edad de 20-29 años y de 40-64 años.
La población es significativamente joven: 51,6% es menor de 15 años y sólo 1,3% tiene más de 64 años de edad. La tasa bruta de mortalidad es de 9,93, por debajo del promedio estimado para la población indígena censada (16,96).
Síntesis histórica
La región actualmente ocupada por los arabelas, originalmente se encontraba poblada por los grupos záparos, oas, gayes y shimigayes, que se extinguieron como resultado de la violencia de la época del caucho y las enfermedades. Es probable que los arabelas, sean un grupo descendiente de los antiguos oas. Estos fueron encontrados por primera vez en 1945 en la cuenca del río Arabela, de donde toman su nombre. El primer misionero en ponerse en contacto con dicho grupo fue el Agustino Samuel Barrio. Hasta 1959 vivían bajo el dominio de un patrón del Napo. Hacia 1975, contaban con un centro educativo bilingüe con dos profesores bajo la dirección del ILV.
Actividades económicas
La agricultura se desarrolla como una actividad importante para la subsistencia según el sistema de roza y quema. Los principales cultivos son yuca, plátano, maíz, sachapapa, piña, papaya, cocona y cítricos. La caza y la pesca son actividades igualmente importantes para la subsistencia del grupo. La recolección de frutos silvestres de palmeras, como el pijuayo y el aguaje, y de animales pequeños, como larvas, caracoles y camarones, son un complemento valioso para la dieta. La crianza de aves y animales menores se ha generalizado en las familias. Los arabelas destinan a la comercialización, los excedentes de yuca, maíz, plátano y algunos frutales. Gran parte de esos productos son comercializados en la guarnición militar ubicada en Curaray.
Organizaciones indígenas
La población arabela no participa en organizaciones federativas.
Situación de vulnerabilidad:
Debido a su muy reducido volumen poblacional, este grupo se encuentra en una situación de vulnerabilidad muy alta.

3.27 TICUNA
Autodenominación: Du-ügü
Familia Lingüística: Sin clasificación.
Ubicación geográfica: Se encuentran en el departamento de Loreto en las provincias de Maynas y Ramón Castilla en los distritos de Putumayo, Ramón Castilla y Yavari. A orillas de los ríos: Cushillococha y Bellavista.

También habitan en Colombia y Brasil en los ríos Amazonas e Iça. En Colombia se les conoce bajo la misma denominación y su población asciende a 7149 personas. En Brasil se les llama tukúna o tikuna y se encuentran ubicados en los municipios de Sao Paulo de Olivença, San Antonio de Iça y Benjamín Constant, en el Estado de Amazonas. Su población es de aproximadamente 18 624 habitantes.

Información demográfica: La población censada alcanzó a 1 787 de los cuales 939 varones y 848 mujeres con un índice de masculinidad de 110,7, distribuidos en 18 comunidades.

Si bien el promedio poblacional por comunidad se ubica en 162 individuos, se registra gran concentración en la comunidad de Cushillococha (942 personas), lo que representa 52,7% de la población ticuna censada en 1993.
El índice de masculinidad es alto: 110,7 hombres por cada 100 mujeres. La población menor de 15 años representa 46, 5% del total, signo de una sociedad demográficamente joven. Las personas de 65 años y más constituyen únicamente 1,6% del total poblacional. La tasa bruta de mortalidad se ubica en 20,71 por cada 1000 habitantes.

Síntesis histórica
La presencia de los ticunas fue registrada por primera vez por Cristóbal Acuña en 1639. Originalmente como una sociedad de región interfluvial, el proceso misional llevó a este grupo a asentarse en la zona de várzea.
Durante el período del caucho, los grupos indígenas dispersos fueron reagrupados para satisfacer las necesidades de mano de obra. En el río Perené (afluente del Putumayo) y en el Jandiatuba se crearon centros caucheros, donde los ticunas representaban la principal fuente de mano de obra.
Tras la era del caucho, los ticunas tanto en el Brasil como en el Perú, fueron utilizados como mano de obra en la explotación de la madera. Posteriormente, nuevas poblaciones llegaron a la región y desplazaron a la población nativa. A lo largo de este siglo se produjeron en la población ticuna nueve movimientos mesiánicos probablemente en respuesta a la colonización. Los cuatro primeros fueron reprimidos por los patrones quienes vieron perder su fuente de mano de obra. Hacia mediados de siglo, la intervención de los estados nacionales, proporcionando asistencia médica, educación y apoyo económico, produjeron el asentamiento de los ticunas en núcleos poblacionales a lo largo del río Amazonas.

Actividades económicas
La pesca es la actividad económica de mayor importancia entre los ticunas dada la gran riqueza de este recurso en la región. La horticultura de roza y quema le sigue en importancia, siendo los huertos de tipo familiar. La caza ha perdido trascendencia y la recolección se practica en pequeña escala. Los ticunas comercializan "fariña", pescado seco salado, madera aserrada y curare. La madera es, en gran parte, vendida aserrada en los centros poblados de Caballo Cocha y Ramón Castilla. Los productos agrícolas son comercializados en estos mismos centros poblados o entregados a los regatones.

Organizaciones indígenas
No se cuenta con información relativa a la afiliación de comunidades ticunas en organizaciones federativas.
Situación de vulnerabilidad
Este grupo se encuentra ubicado en una región de intensa explotación forestal, así como de actividad de narcotráfico, pudiendo considerársele en una situación de vulnerabilidad media.

3.28 URARINA
Autodenominaciön:
Familia Lingüística: Sin clasificación
Ubicación geográfica: Se encuentran solamente en el departamento de Loreto, provincia de Loreto y distritos de Tigre, Trompeteros y Urarinas. Aorillas de los ríos: Chambira y afluentes, Urituyacu, Corrientes y Tigrillo.
Información demográfica: La población censada alcanzó 564 personas de las cuales 293 fueron varones y 271 mujeres, con un índice de masculinidad de 108,1, distribuidos en 17 comunidades.
Con un total de 564 individuos, los urarinas constituyen sólo 0,24% de la población indígena censada. Esta población fue considerada extinta por Rivet en 1924, en tanto que unos años después Tessman, en 1930, estimó su población en 300 individuos (Wise y Ribeiro, 1978).
La información censal para este grupo es incompleta ya que se omiten datos de un sector mayoritario de la población urarina, registrando únicamente información sobre 4 comunidades de las 17 existentes, lo que explica en gran medida la notable diferencia demográfica entre la población censada y la tradicionalmente estimada para este grupo.

El índice de masculinidad registrado en 1993 fue de 108,1. La población urarina se muestra con un alto porcentaje de jóvenes: 52,8% tiene menos de 15 años y 2,3% alcanzó los 65 años de edad o más.
La tasa bruta de mortalidad es la más alta encontrada entre la población indígena (156,03) por cada 1000 habitantes, no disponiéndose de información que permita analizar las causas de esta elevada cifra.

Síntesis histórica
Los urarinas habitaban originalmente en el río Chambira, habiendo sido inicialmente un grupo numeroso. En 1651, los misioneros jesuitas tomaron contacto con este grupo por medio de los cocamillas cristianizados, siendo asentados en un anexo de la misión de Concepción de Jeveros. Un año después, el P. Lucero llevó algunos urarinas a San Xavier de Chamicuros desde donde fueron trasladados, luego de un tiempo, a Santiago de la Laguna.
En 1756, debido al clima malsano, este pueblo se trasladó a la orilla derecha del río Marañón frente a la desembocadura del río Chambira. En 1758, debido a las inundaciones, este establecimiento es nuevamente trasladado dos días río arriba del Marañón. Hacia la época de la expulsión de los jesuitas contaba con 600 habitantes, y un año después sólo quedaban 150 personas.

A fines del siglo XIX, los urarinas fueron perseguidos por los patrones caucheros. Ante estas agresiones escaparon hacia las zonas de altura de las cabeceras del Chambira. Los que fueron atrapados, fueron convertidos en esclavos en los fundos situados en el río Marañón. En los inicios de la quinta década, el número de urarinas disminuyó a causa de una epidemia. Durante toda esa primera mitad del siglo XX, el sistema del fundo con un patrón y los indígenas a su servicio -eternamente endeudados- constituyó la realidad social vivida por los urarinas en el río Chambira.
A partir de la sexta década del siglo pasado, sin embargo, el sistema entró en crisis al surgir como competidor del patrón, el regatón o pequeño comerciante fluvial. En esa misma década, la liberalización del crédito rural, la alfabetización rural y el incremento del tráfico fluvial en los ríos -debido a la proliferación de embarcaciones a motor- debilitaron aún más el sistema de endeudamiento con los patrones.
En 1974, la exploración de petróleo en la zona generó entre los urarinas una mayor demanda de productos manufacturados y abrió la posibilidad de ofertar mano de obra.

Actividades económicas
Los urarinas practican la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Los principales cultivos producidos en los huertos son la yuca, el plátano, el maíz, el arroz, la sachapapa, el camote, la caña de azúcar y la papaya. La caza es practicada en forma individual y la pesca, tanto en forma individual como colectiva. La recolección está dirigida a la obtención de frutos de palmeras, como el aguaje y el pijuayo, y de árboles del bosque secundario como el ungurahui. Los urarinas producen para el mercado aves y productos agrícolas; asimismo comercializan maderas fina, pieles y tejidos de palmera -estos últimos de gran demanda en el mercado regional.

Organizaciones indígenas
FECONAACO Federación de Comunidades Nativas del Alto Corrientes
Situación de vulnerabilidad
Este grupo relativamente pequeño, se encuentra en un área de exploración petrolera y de extracción forestal, pudiendo clasificársele en una situación de vulnerabilidad media.

4. Manejo del bosque y uso del espacio

Los asentamientos de los grupos humanos en la Cuenca Amazónica siempre se han realizado en áreas dotadas de la mayor diversidad de especies para garantizar la provisión de recursos diversificados a través de todo el año. Dichos espacios han sido creados a partir de cultivos temporales y acompañadas de especies importantes, de esta forma se consolidan unidades de concentración de especies a largo plazo se convierten en reservas forestales creadas.

Según Goulding (1998), los indígenas que no usaban ropa para proteger sus cuerpos de la picadura de los insectos han preferido las riberas de los ríos de aguas negras, debido a la ausencia de mosquitos y zancudos, cuyas larvas son consumidos por los peces que habitan las aguas negras. Mientras que en las aguas blancas son frecuentes los zancudos y mosquitos por ello muy pocos grupos se han ubicado en las riberas de este tipo de ríos.

La roza, tala y quema, Es una práctica común en todas las culturas amazónicas a excepción del grupo Urarina , los cuales rozan, talan pero no queman debido a que están ubicados en una zona de origen volcánico, consecuentemente sus suelos son fértiles Ferrúa et al (1980).

Esta técnica consiste en: cortar la vegetación herbácea y arbustiva del bosque primario (roza), luego la tala de la vegetación arbórea, esta masa vegetal es expuesta al sol para su secado (Tala), cuando está seca las hojas y ramas se procede a prender fuego de toda la vegetación talada, tratando de que el fuego sea uniforme (Quema), después de este proceso la chacra está lista para ser sembrada.

La tala es con el fín de proveer de nutrientes al suelo, la vegetación herbácea y arbustiva son los que aportarán nutrientes en el corto plazo mientras que los árboles es para el largo plazo.

El área talada varía de aproximadamente un cuarto de ha., hasta dos has. Según el tipo de cultivo y el número de integrantes de la familia. Entre una chacra y otra dejan franjas de bosque con el fín de asegurar la presencia de animales de fauna silvestre.

Cuando se agota los nutrientes del suelo se deja descansar por espacio de cinco años antes de volver a usar convirtiéndose en barbechos con vegetación secundaria, en algunos casos como los Matsés, los Boras y los Yaguas siembran especies frutales en los barbechos como “pijuayo”, “guaba” para aprovechar en el futuro. Este tipo de agricultura se denomina también agricultura migratoria por que están moviéndose de un lugar a otro.

En el caso de los jíbaros se ha observado que ellos preparan pequeñas chacras cuyas dimensiones son menores a un cuarto de ha., donde siembran yuca, estas forman un circuito en las zonas donde realizan las faenas de caza, estas faenas implica la ausencia de varios días de sus comunidades y por ello necesitan tener de dpnde abastecerse con los alimentos básicos para su permanencia en el bosque.

Las dimensiones de las chacras están incrementándose debido a que los productos no solo es para su autoconsumo sino para comercializar en los principales centros urbanos o a los acopiadores. Por otra parte se ha incrementado el número de especies debido a la inclusión de especies exóticas como cocoteros, cítricos, arroz, verduras entre otros.

5. Manejo de los bosques inundables

Los bosques inundados tiene diferentes usos dependiendo de las grupos y del tipo de ecosistema inundado, por ejemplo las zonas inundadas por aguas blancas denominadas várzea son empleados para cultivos temporales como frejol, arroz u otro cultivo exigente en nutrientes mientras que en las zonas inundables de agua negra o agua clara denominado igapó, los suelos son pobres por lo tanto no se tala se mantienen como bosque de protección para obtener madera para leña, frutos silvestres o para la caza.

En el delta del amazonas, Anderson (1991) menciona que las selvas inundadas han sido manejadas por más de un siglo, La técnica empleada es cortando las especies no deseables para evitar la competencia con especies desables por ellos tales como lianas, árboles maderables, frutales entre otros.

Los árboles grandes son frecuentemente anillados ( corteza es cortada en forma de anillo en el fuste) antes de ser derribados, para minimizar los daños y puedan flotar los troncos al estar secos. La eliminación de especies no deseables además de disminuir la competencia promueve la regeneración de especies útiles al preservar las plántulas.
El autor menciona además que hay tres unidades de tierra fácilmente distinguibles:
1. Huerto-corral
2. Bosque de várzea
3. Chacra de cultivo migratorio.

El huerto-corral posee generalmente 1 ha, donde se construyen plataformas para protegerlas de las inundaciones. Se cría animales domésticos y se cultiva una variedad de plantas exóticas y nativas, hierbas y arbustos que se usan para condimentos, medicina y ornamental.

De los bosques de várzea, se extraen palmitos, caucho, madera, fibra, miel, granos, oleaginosas, medicinas, animales de caza, pescado entre otros.

La chacra es de cultivo migratorio, donde se siembran especies de ciclo corto como el arroz, maíz, frijol y de ciclo anual como plátano, caña de azúcar etc.
6. Los huertos
Estos se forman en áreas aledañas a sus viviendas o muy cerca de ellas con el fín contar con frutas o especies medicinales, aromáticas como es el caso del culantro. Estos huertos fueron también reportados por Junk, (2000) donde menciona que pueden contener hasta 64 especies de frutas que aprovechan durante el año, en el caso de algunos grupos como los coca cocamilla, siembran plantas cuyos frutos tienen abundantes saponinas, para emplearlos en el lavado de sus prendas de vestir.

En la actualidad se ha observado que los huertos no solamente incluyena plantas medicinales y frutales sino incluyen especies maderables y flores dependiendo de la cercanía al mercado. Es decir en las comunidades cercanas a Iquitos, Pucallpa, un factor que determina la composición de los huertos es la demanda del mercado.

En el caso de las comunidades que se dedican a la artesanía como una fuente de ingreso adicional, entonces incluyen algunas especies de palmeras en su huerta para el uso de las hojas tiernas como fibra para realizar tejidos como hamacas, bolsos entre otros. Obviamente la calidad del suelo en términos de fertilidad y de topografía es importante para la ubicación de las especies en los huertos. Los boras emplean una variedad de yuca con alto contenido de cianidrina para controlar a las hormigas cortadoras de hojas, para proteger sus plantas al interior de los huertos y de la chacra.

Las chacras se diferencian de las huertas por la presencia de pocas especies de cultivo donde una o dos son predominantes o son rotacionales por ejemplo se incia con el cultivo de la yuca, luego de la cosecha se continúa con la siembra de plátano y guabab y pijuayo, en aklgunos casos especies maderables como cedro y caoba. García y Pezo (2005) mencionan que el tamaño de la chacra depende del número de integrantes de la familia o de las comunidades o del objetivo de la chacra si es para autoconsumo las chacras generalmente son menores a una hectárea pero si es para abastecer a los mercados cercanos, las dimensiones son mayores.

Merece especial atención la forma como en otros países como brasil las comunidades indígenas hacen el control de las plagas, Bravo (2005) menciona que los Kayapó, forman anillos o franjas circulares de cultivos especializados. En el anillo central, fertilizado con ceniza y residuos orgánicos, se siembra camote. Con la deposición de materia orgánica se forman montículos a la que añaden la hormiga del género Matutermes, termiteros y hormigueros, para facilitar el control biológico a la hormiga del género Atta, que ataca las hojas tiernas del cultivo.

En el segundo anillo se siembra maíz o tubérculos, que consume desde la quema mayor cantidad de biomasa. En el tercer anillo se siembra yuca, ñame y otros tubérculos sombreados por plátano. En la franja exterior se plantan frutales (banano, piña, papaya, melones), algodón, tabaco 4 variedades de nueces y algunas palmeras.

La mayoría de plantas que producen látex son usadas eficientmente para controlar los nematodos. El látex inhibe sus huevos si se introducen en el suelo. Algunas especies es el caucho ornamental, algunos cactus, el higo matapalo y la papaya. Al respecto Pilco (2006) ha reportado el uso de látex de catahua ( Hura crepitans) para el control de una serie de insectos que atacan al maíz en zonas inundables.

7. La caza
La caza es una actividad que se va disminuyendo debido a la disminución de la oferta es decir de la fauna cinegética, especialmente aquellos grupos que se ubican en las cercanía a los mayores centros poblados, las comunidades ubicadas en zonas lejanas todavía usan sus arcos y flechas como los Matsés, la cerbatana y dardos envenenados como los Boras, también las trampas para la captura de aves y animales mayores, reptiles de valor socioeconómico entre otros.
La caza con flechas es a mi cioncepto la mejor porque no produce ruido y es posible seleccionar la presa cuando están en grupo como es el caso de la “huangana” un pecarí que se desplaza en grandes grupos, los matsés matan preferentmente machos y solamente pueden distinguirlos cuando están juntos debido a que el macho tienen la cabeza un poquito grande en relación a la cabeza de la hembra de la misma edad., lo que no se logra con armas de fuego como las escopetas por el ruido que esta ocasiona provocando la dispersión de la manada y en esas condiciones ya no es posible diferenciar entre machos o hembras.

Por otra parte en cuanto a los métodos de caza también difieren de un grupo étnico a otro, Bendayán y Bardales (2004) hacen algunas diferencias en las técnicas de caza, por ejemplo los matsés usan sus caminos en el día y las orillas delos riós en las noches, mientras que los arabelas preparan trochas radiales a partir de un punto y recorren periódicamente dichas trochas, de tal manera que cuando regresan a la misma trocha nuevamente encuentran animales para la caza. Los volúmenes de caza por estos sitemas son de subsistencia. Los jíbaros prefieren la caza nocturna en las trochas y caminos abiertos o localizan sus zonas de descanso y los atacan en horas de la noche cuando son más vulnerables especialmente a lso pecaríes, y algunas aves como pavas silvestres las cuales suelen dormir en arbustos ubicándose en ramas de las msimas a una altura de un metro a un metro y medio.

Algunos grupos capturan ejemplares pequeños para su crianza como mascota o para venta como lo reportado también por Calixto (1984) sobre los Matsés que crian pecaríes y sacha vaca en corrales cercanos a sus casa, las tortugas terrestres también son capturados para guardarlos en corrales hecchos en las aletas de los grandes árboles para vender a los comerciantes en época de creciente, desde la década del noventa donde etuve colaborando con este grupo étnico han incrementado la crianza de aves de corral en forma extensiva y para proteger de los predadores capturan especimenes pequeños de una especie de ave denominado “Trompetero de ala blanca” la cual se convierte en nodriza de los polluelos con marcado éxito Calixto (1986) La cosecha de polluelos de pericos y loros se realizan en las comunidades cercanas a las ciudades por que existe una demanda de estas aves como mascotas.

Algunos grupos como los urarinas, jibaros y achuales capturan aves de colores por que sus plumas emplean en sus ornamentos que llevan en la cabeza los jefes de las comunidades “Apu”, en otros casos se emplean las plumas del paujil una ave de color negro, para ponen en la parte posterior de las flechas las que le permiten tener un desplazamiento rectilíneo.

Las “barbacoas” de espera para la caza de especies felinas son adaptaciones de la tecnología mestiza con la nativa, donde se construyen pequeñas plataformas enla copa de los árboles donde pernoctan esperan la presencia de felinos en las trochas donde además se coloca carne como cebo.

WWF (2004), mencionan que los quechuas del pastaza consumen bastante carne de monte especialmente en la época de creciente donde disminuye la oferta del pescado por la ampliación de los cuerpos de agua.

8. La extracción de productos del bosques

Los indígenas están concientes de que asegurar la biodiversidad es asegurar su propia existencia por que del bosque extraen una sierie de plantas para tratar todas las enfermedades propias de la selva incluyendo a la malaria, exite mucha información al respecto, tratados sobre medicina natural empleando plantas de la selva amazónica.

La extracción cotidiana de los productos del bosque es para su alimentación, especialmente frutos de palmera como ungurahui, aguaje,entre otros, solamente en la amazonía peruana se han reportado la presencia de 160 especies de frutales nativos, de ellas alrededor de 80 son de ecosistemas inundables.

Las fibras también son apreciadas para la artesanía así como lianas para la construcción de sus viviendas, para el techado de sus casas emplean hojas secas de cuatro tipos de palmeras, algunas tribus emplean la corteza de un árbol denominado “llanchama” para la confección de sus vestimentas. Por otra parte el tallo de algunas palmeras como el pijuayo son empleados para la construcción de flechas para la caza y la pesca. Aquellos grupos que usan dardos envenados empelan una planta rastrera “curarían” para elaborar el curare que tiene una neurotoxina, para la caza de aves y monos de los cuales se alimentan.

Boom (1989), refiere que los Chacabo en Bolivia utilizan el 82% de árboles en una hectárea; explotan especies comerciales como Hevea brasiliensis y nueces de castaña como Bertholletia. De una muestra forestal de 360 especies de plantas recolectadas, 305 tienen alguna utilidad entre los indígenas y por lo menos había 197 géneros y 75 familias. Estas especies se distribuyen en las siguientes categorías: alimento, combustible, construcción y artesanías, medicinales, venenos, comerciales y misceláneos. Las plantas con nueces infaltables en las áreas de manejo, incluso siempre están juntos a los asentamientos puesto que también derivan aceite de las castañas.

A parte de los animales de caza que se aborda en un capítulo aparte, los insectos son también empleados por los indígenas por ejemplo Mejía (1987), reporta que en la amazonía colombiana consumen 25 diferentes especies de grillos y langostas adultas en grandes cantidades. Se han registrado 22 géneros de insectos que son comunes enla dieta de los Yukpa. En los afluentes del río Putumayo han recolectado 29 especies de grillo de los cuales 5 eran del suelo, 20 del sotobosque y 52 arborícolas. Lo que indica que el consumo de grillos y la ingestión de orópteros (pulgonos, cigarras, etc) es una práctica común entre los indígenas.

En el Perú en las comunidades de los Boras y los Asháninkas es más frecuente el consumo de hormigas por las proteínas y grasa que obtienen de los mismos. Mientras que los Aguarunas prefieren las larvas de los insectos especialmente de coleópteros de palma, larvas de coleópteros de suelo (escarabajos), larvas de mariposa y avispas, estas observaciones hechas por el autor, también fueron reportados por Cerón (1991).

9. Opinión personal

Los procesos de aculturación a los que fueron sometidos los pueblos indígenas desde los primeros contactos con los mestizos probablemetes ha ocasionado la pérdida de muchos de sus conocimientos ancestrales, sin embargo lo que se observa hoy es todavía una tecnología que debe ser evaluada para su aplicación por parte de los pobladores no indígenas.

Aunque hay grupos que se han establecido en los centros urbanos como es el caso de los shipibos, la mayoría mantiene sus tradiciones y costumbres ancestrales con algunas variantes por la inclusión a la economía regional el cual se esta realizando en comndiciones desventajosas para los pueblos indígenas.

Considero que existe mucho más conocimiento que es necesario rescatar, pero ello supone una convivencia con ellos y conocer su idioma y costumbres. Mi experiencia en el pueblo matsés es que no conocía bién el idioma y el “chaman” me llevaba al bosque y me instruía sobre las bondades de cada una de las plantas de uso medicinal por que les había apoyado para la construcción de piscigranjas y cultivo de verduras así como ciertos frutales como cítricos ya que son muy susceptibles a la gripe el cual incluso les mata, pero como no conocía muy bién sus idiomas no fue posible recepcioanr tanto conocimiento del mencionado personaje.

Como se puede deducir las comunidades indígenas fueron los precursores de los sistemas agroforestales que tanto se habla pero que poco se hace en cuanto al manejo del bosque en las zonas tropicales, especialmente en la amazonía, se insiste en mocultivos en base a la demanda de los mercados internacionales, tal como está sucediendo en la amazonía brasilera donde empleando los “tree crushers” se deforesta diriamente miles de hectáreas para sembrar soja, con la consecuente pérdida de biodiversidad que nos e sabrá cuánto hubo.

Aparentemente las dimensiones de las chacras facilita el manejo de especies de corto, mediano y largo plazo, de las “purmas” , donde por el proceso de regeneración natural y por dispersión animal de las semillas de muchas especies facilita la recuperación de los bosques estableciendo cierto equilibrio, ya que las chacras estarían reemplazando a la pérdida de bosque en forma natural como los denominados “claros”.

Los mismos sistemas agroforestales no funcionan en mayores escalas, es decir hacer chacras de 50 o 100 has, por el alto costo de mantener las plantaciones y en lugares alejados por la poca disponibilidad de mano de obra para llevar a efecto chacras grandes. Falta estudiar la capacidad homeostática en grandes extensiones especialmente en selva baja.

La forma como hacen los pobladores indígenas para el establecimiento de sus huertas y chacras es algo interesante pro ejemplo, primero observan el color de la tierra y en base a ello determinan los cultivos para esa chacra, si el suelo es color marrón oscuro se siembra plátano por que es exigente en nutrientes, pero si el sueloes marrón claro rojizo o amarillento se siembra determinada variedad de yuca o camote. En las zonas inundables, maíz y papaya, y actualmente arroz y verduras.

Para el establecimiento de los huertos las plántulas (brinzales) son transplantados del medio natural aprovechando la regeneración natural, observan el lugar donde han estado y luego se plantan en lugares similares por ejemplo las palmeras como el aguaje se siembra en las depresiones del terreno donde existe basytante humedad mientras que los frutales en las partes más elevadas del ecosistema inundable, las plantas de ciclo orto en las zonas de semientación reciente. Especies maderables para ser usados como combustible y comerciales en las restingas bajas cuyo bosque tienen más de cinco años de antigüedad.

La extracción de palmeras para la construcción de viviendas son empleadas como indicadores de bosques intervenidos por que son las primeras especies que se extraen para el establecimiento de las comunidades. Desde las ponas, huasai, yarinas, palmiche y frutos como aguaje, ungurahui y pijuayo, entre las principales.

A nivel mundial se está reconociendo la valía de tal sabiduría y es por ello que la UNESO , publicó la declaratoria sobre la diversidad Cultural y su importancia cuyo texto se adjunta en anexo.

A pesar de tener conocimiento de la situación de las comunidades nativas en la actualidad especialmente en Perú se les está quitando parte de sus territorios para entregar a terceros para las llamdas concesiones forestales, lo que va a crear conflictos sociales especialmente en selva baja, Las instituciones que han llevado a cabo el otorgamiento de las mencionadas concesiones, no han pedido la opinión de los directamente afectados como las comunidades indígenas vulnerando el artículo 69 de la OIT. Tampoco se han realizado los estudios de impacto ambiental que la ley indica.

En el caso peruano se ha creado una universidad para los pueblos indígenas con la idea de sistematizar el conocimiento ancestral, sin embargo uno de los principales problemas que afronta esta nueva universidad es la falta de presupuesto para infraestructura y funcionamiento. Existe la esperanza que a través de esta institución se logre los objetivos propuestos antes que se pierda gran parte de esos conocimientos que son útils hoy en día para los procesos productivos que tanto la empresa pública como privada intentan impulsar en la amazonía peruana.

Las experiencias en los países de Ecuador, Colombia, Brasil, y Bolivia son similares los procesos por los que han pasado y continuarán todavía por un tiempo hasta que logremos entender y actuar con equidad y justicia on todos los pueblos de la amazonía continental, las grandes defosrestaciones en la amazonía brasilera, la presencia de grupos armados en la amazonía colombiana, las actividades petroleras en la amazonia ecuatoriana, el narcotráfico, la extracción de oro y de petróleo en la amzonía peruana, el narcotráfico y la actividad petrolera en la amazonia boliviana, ponene en riesgo no solo la supervivencia de los grupos indígenas sino por el contrario de todos los habitantes amazónicos y las consecuencias de ello también repercutirá a nivel global, debemos tener conciencia de ello.

Otra amenaza para los pueblos indígenas son los tipos de gobiernos como la dictadura, el absolutismo referido por Macmullan (2005), que cambiaría sus formas de ser su libre determinación, convirtiéndose en una sociedad sin capacidad de tomar sus propias decisiones. La sociedad ideal donde exista el pluralismo y se manifieste respeto por wllos somo una sociedad ideal que expone con mucho detalle Ratnapala (2005), se vería seriamente trasntornada perdiendo gran parte de su cultura.



10. Conclusiones

- En la amazonía existe una gran diversidad cultural expresado en los diferentes grupos indígenas, los cuales están ubicados tanto en ceja de selva, en selva alta como en selba baja o llano amazónico.
- Los grupos indígenas han sufrido diversas agresiones culturales desde la época incaica en el caso del Perú, luego los conquistadores españoles, los grandes grupos económicos en el boom del caucho, hasta la actualidad donde se extrae madera, oro y petróleo.
- La situación de vulnerabilidad en la mayoría de ellos alta, debido al poco número de sus integrandetes y a la desventaja en la cual se integra en la economía regional.
- La poblaciones de las comunidades indígenas en la mayoría de los casos son poblaciones jóvenes, debido a la susceptibilidad de los niños y ancianos a las enfermedades de los mestizos como la influenza.
- Muchos grupos están perdiendo sus conocimientos ancestrales debido a que se han integrado como fuerza laboral en las actividades citadinas como es el caso de los shipibos en la zona de Pucallpa.
- Otros grupos se han ubicado en las partes altas de la cuenca hidrográficas lo que les ha permitido hasta hoy mantener su bagaje cultural.
- Es necesario el rescate del conocimiento indígena en cuanto al uso y conservación de la diversidad biológica en forma sostenible.
- El único grupo que no realiza el corte tumba y quema es el grupo Urarinas.
- Los items alimentarios de los nativos incluye a varias decenas de insectos
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11. Referencias Bibliográficas
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ANEXO 1

La diversidad cultural, una nueva ética universal al servicio del desarrollo y de la paz
La Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, aprobada por unanimidad por los 185 Estados Miembros representados en la reunión de la Conferencia General en 2001, poco después de los acontecimientos del 11 de septiembre, es el acto fundador de una nueva ética promovida por la UNESCO en los albores del siglo XXI. Por primera vez, la comunidad internacional se ha dotado de un instrumento normativo de gran envergadura para afirmar su convicción de que el respeto de la diversidad de las culturas y el diálogo intercultural constituyen una de las mejores garantías de desarrollo y de paz.
La diversidad cultural ocupa un lugar central entre las preocupaciones de la UNESCO desde su creación, hace más de 50 años. La aprobación de la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural (2 de noviembre de 2002) ha confirmado una vez más el compromiso de la Organización con el fomento de « la fecunda diversidad de las culturas», con miras a un mundo más abierto y más creativo en el nuevo contexto del siglo XXI.
La Conferencia General de la UNESCO aprobó (148 votos a favor, dos en contra y cuatro abstenciones) la Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales, un instrumento jurídico internacional que entrará en vigor tres meses después de su ratificación por 30 Estados. Con esta Convención, la UNESCO completará su acción normativa, encaminada a defender la diversidad cultural en todas sus expresiones, y sobre todo, los dos pilares de la cultura: el patrimonio y la creación contemporánea.
La Conferencia General adopta la Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales

La Conferencia General de la UNESCO, reunida en París del 3 al 21 de octubre, aprobó (148 votos a favor, dos en contra y cuatro abstenciones) la Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales, un instrumento jurídico internacional que entrará en vigor tres meses después de su ratificación por 30 Estados.

Fruto de un amplio proceso de maduración y de dos años de intensas negociaciones jalonados por numerosas reuniones de expertos independientes y gubernamentales, este texto, que reviste la forma de un instrumento jurídico internacional, refuerza la idea, que figuraba ya en la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, adoptada por unanimidad en 2001, de que la diversidad cultural debe considerarse como "patrimonio común de la humanidad" y su "defensa como un imperativo ético, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana". En 2003, los Estados Miembros pidieron a la Organización que continuara su acción normativa para defender la creatividad humana, un componente muy importante de la Declaración enunciado en sus artículos 8 a 11.

La Convención se propone reafirmar los vínculos que unen cultura, desarrollo y diálogo y crear una plataforma innovadora de cooperación cultural internacional. Con este fin, el texto reafirma el derecho soberano de los Estados a elaborar políticas culturales con miras a "proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales", por una parte, y a "crear las condiciones para que las culturas puedan prosperar y mantener interacciones libremente de forma mutuamente provechosa" por otra parte (Artículo 1).
De este modo, una serie de principios (Artículo 2) garantizan que ninguna medida destinada a proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales atente contra los derechos humanos y libertades fundamentales "como la libertad de expresión, información y comunicación, así como la posibilidad de que los individuos [las] elijan". Además, el "principio de apertura y equilibrio" garantiza que, cuando los Estados adopten medidas para favorecer la libertad de las expresiones culturales, "procurarán promover de manera adecuada la apertura a otras culturas del mundo".
Los derechos y obligaciones de las Partes (Artículos 5 a 11) incluyen una serie de políticas y medidas encaminadas a proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales, es decir, abordar la creatividad con todas sus implicaciones en el contexto actual de mundialización, donde las diversas expresiones circulan y son accesibles a todos a través de los bienes y servicios culturales.
A este respecto, las Partes, al reconocer el papel fundamental de la sociedad civil, se esforzarán por crear un entorno que incite a los individuos y grupos sociales a "crear, producir, difundir y distribuir sus propias expresiones culturales, y tener acceso a ellas, prestando la debida atención a las circunstancias y necesidades especiales de las mujeres y de distintos grupos sociales, en particular las personas pertenecientes a minorías y los pueblos autóctonos" y a que "se reconozca la importante contribución de los artistas, otras personas participantes en el proceso creativo, las comunidades culturales y las organizaciones que los apoyan en su trabajo, así como su papel fundamental de alimentar la diversidad de las expresiones culturales".
Es de destacar que la promoción de la cooperación internacional, que atañe en particular a los países en desarrollo, es también un elemento fundamental de la Convención (Artículos 12 a 19). A este respecto, se prevé la creación de un Fondo Internacional para la Diversidad Cultural (Artículo 18) cuyos recursos provendrán de contribuciones voluntarias de las Partes y recursos financieros asignados por la Conferencia General de la UNESCO, así como de diversas contribuciones, donaciones o legados, de cualquier interés devengado por los recursos del Fondo, del producto de colectas y de las recaudaciones de eventos organizados en beneficio del Fondo y de todos los demás recursos autorizados por el reglamento del Fondo.
La preocupación de velar por la coherencia entre la Convención y los demás instrumentos internacionales existentes condujo a los Estados a incluir una disposición (Artículo 20) destinada a garantizar una relación de "potenciación mutua, complementariedad y no supeditación" entre esos instrumentos. Al mismo tiempo, "ninguna disposición de la presente Convención podrá interpretarse como una modificación de los derechos y obligaciones de las Partes que emanen de otros tratados internacionales en los que sean Parte".
La Convención establece una serie de mecanismos de seguimiento encaminados a garantizar un funcionamiento eficaz del nuevo instrumento entre los que figura un dispositivo no vinculante de solución de litigios que permite abordar, con una perspectiva estrictamente cultural, eventuales divergencias de puntos de vista sobre la interpretación o aplicación de determinadas reglas o principios relativos a la Convención (Artículo 25). Este mecanismo alienta primero la negociación y luego el recurso a la mediación y a los buenos oficios. En última instancia, puede iniciarse un procedimiento de conciliación. La Convención no prevé ningún mecanismo de sanciones.
No hay que olvidar que la Constitución de la UNESCO otorga a la Organización al mismo tiempo el mandato de respetar la "fecunda diversidad de sus culturas" y de "facilitar la libre circulación de las ideas por medio de la palabra y de la imagen", dos principios reafirmados en el Preámbulo de la Convención.
La Organización, que celebrará el próximo mes de noviembre su 60° aniversario, no ha escatimado esfuerzos para llevar a cabo esta doble misión. Con esta Convención completará muy útilmente su acción normativa, encaminada a defender la diversidad cultural en todas sus expresiones, y sobre todo, los dos pilares de la cultura: el patrimonio y la creación contemporánea.